但龙华民教务繁冗(自1610年起一直任中国耶稣会总会长)，对于他的前任利玛窦所定之在华传教方略也有不同看法——而参与修历之举正属利氏方略之实施①，稍后便很快退出了历局的工作②。而邓玉函则忽于次年逝世。

后来苏杏村听到后，则另有看法：他说：“晓岚是以前生、今生、来生这‘三生’论因果报应，主要是为警戒将来；余疆以‘一念’论因果报应，主要是警戒现在。

但是依然承蒙各位不弃，那么在下只好冒昧地发表一些个人的看法，如果有任何地方同圣经，教父，神圣大公会议，或者任何正教的传承暨教义不相吻合的地方，在下预先声明，一定以完全的信德和听命，恒常追随神圣正统教会的观点和裁决

在那些黑暗的，没有你的日子里，我自认为自己了不起的岁月里，我不但不去追随你，反而是远离你，背弃你，更有甚者不敢在世人面前承认你，追求着功名利禄的虚假光荣，注重着外表的装扮，关心的是人对我的看法，烦恼时用物质生活的享受来麻痹自己

1．尚未与中国文化真正融合　　这里所谈的中国教会（或更好说基督宗教的价值观）尚未与中国文化真正融合，并非遵循基督宗教在中国还依然是洋教的片面看法。

我们之所以要在这方面下这么大的工夫，这也是要和构建和谐社会相适应，通过做这些工作，让社会上更多的人改变对我们天主教的看法。我们现在的中国教会，正处于一个过度期，也就是处于新老主教交替的过度期。

甚至可以说越是有差异、越是有不同的看法、越是有问题，才越是需要深层的对话。他指出，“这也是人大参与和推动这一论坛的基本初衷。希望每一届的研讨都能更加深入，听到各个方面的真知灼见。”

（宗17：5）圣经虽然没有详细介绍这些心灵疾病者的身体状况，但心灵的疾病势必影响身体的健康，这也符合中医病由心生的看法，现代医学也证实了这一点。

所以，我的基本看法是，中国人、中国社会、企业家，现在缺的不是信仰，缺的是大家都认同、共同接纳、能够给人的交往与诚信提供一个神圣基础、伦理规范的信仰。

她一直对天主教有看法，特别是对一些教友的做法不赞成，根本的原因还是对信仰缺乏认识。父亲病重期间，母亲由于身体不好，不能昼夜守在他身边，晚上就在一位老教友家睡觉。