《成人要理问答》论罪是这样说的：凡破坏或损伤天主合一的思想、言论、欲望或行为等都是罪又说：当你意识到你在明知故意地做了反对良心及天主诫命的事时，就构成了犯罪，按此标准，人不仅在行为上而且在思想上违背了自己的良心和天主所立的诫命

在犯罪中，人破坏别人，毁坏自己，也伤害和天主父的关系。通过圣神，主耶稣基督更将赦罪的权柄交给了教会。在修和圣事中，主教和神父代表天主帮助愿意悔改的罪人重新与天主、并与人修和更新。

西湾子，中国天主教著名的老教区，为了发展经济，保护生态环境，从光绪24年（1898年）就开始了植树造林运动，可惜在抗战时树林大部分被日寇砍伐破坏。

在世界苦难之中，他们也曾祈求天主限制破坏世界和限制我们生活中的邪恶。这一崇尚人性的经文解释也编入了礼仪之中:在每一项礼仪中，惟独拜占庭礼仪除外，天主经的最后一项祈祷引申到了每一个人的祈祷。

正因为对自己形象的信心不足、对天主的杰作不肯认可，所以才尝试着破坏天主的工程；就像昔日的围湖造地、毁林造田一样，人为地违反自然规律，结果导致了深重的灾难。

感恩祭往往被贬低为「仪式性的举动」，破坏基督死而复活的「奥迹的伟大」。相反地，要「再次理解祂受难、牺牲的伟大。我们必须竭尽所能地保护神圣感恩祭的恩典不被侵犯」。

感恩祭往往被贬低为仪式性的举动，破坏基督死而复活的奥迹的伟大。相反地，要再次理解祂受难、牺牲的伟大。我们必须竭尽所能地保护神圣感恩祭的恩典不被侵犯。

显然地，与战争所遗留的痛苦与破坏相比，冲突与战争中所得到的好处实在是微不足道。这就是为何历任教宗所说，没有所谓“公义之战”。单单是这些悲居的回忆，足以防止未来暴力冲突与战争的威慑。

神圣公会议》（SacrosanctumConcilium）礼仪宪章的重要性，它使教会重新发现礼仪在神学上的理解，教宗表示：“我希望庆祝基督信仰及其在教会生活中必然结果的美好不要被对其价值肤浅和简化的理解所破坏

文告指出：环境遭破坏，不适当或自私自利地使用能源，贪婪地囤积大地资源以居奇，这都足以导致痛苦、冲突和战争，因为这都是一种没有人性的发展观念的后果。