贵州很多地方都在向培育教友骨干这个方向努力，贵阳曾派教友到邯郸、四川接受培训，基本上担负起了为慕道者讲道理的责任，一些活动也开始由教友来组织。

众人在教堂内久久等不到胡神父出现，于是派辅祭马永久与两个相帮（辅祭、相帮都相当于神父的助手）前往神父住所查看，结果大吃一惊，发现神父已经惨死：倒在门口，卧室内血流满地，办公椅的两侧扶手上也满是血迹。

后来兴起的法国“形象派”耶稣会传教士把利玛窦的适应本地化的传教策略更推进一步，他们认为可在中国的古代经典中找到隐含着的对“天主三位一体，天主圣子降生成人”等奥迹的启示，如从中国的象形文字中窥测天主启示的奥秘

在我读书期间，可能怕影响笔者的学业或业已开始的文字福传事业，虽然他还做过总会长的代表负责其修会的大陆使徒工作，但他从来没劝过我加入修会，有的只是无私的爱护、关心、照顾。

71）前做弥撒，在南极的破冰船上做弥撒，在伦敦的圣公会教堂做弥撒，在前苏联的下榻旅馆做弥撒……他唯一遗憾的是没有踏上西藏高原并在那片土地上献祭，也没能登上航天飞机在另一星球代表全人类向天主奉献弥撒圣祭

船字，拆開成不同部分，代表著一艘船裝著八個人，她將此字連結到創世紀中挪亞帶了一家八口進方舟的故事。圣经《创世纪》记载：由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。

[viii]」为了回应这一点，她的使命──而她代表成千、甚至数百万人士──就是伸出触角，触及那些受苦的人，以无比的奉献精神，触摸并包紮每一个受伤的身体，癒合每一个破碎的生命。

教友、修女及神父代表为善度信德年宣发誓言。开幕式的重头戏是李连贵主教讲话，他用机智幽默的语言为大家阐释了善度信德年的意义，不时引来阵阵掌声。

科技救国之路以洋务运动为代表，戊戌变法以及之后的历次革命运动直至1949年的新中国成立等都属于政治变革救国运动，而文化救国则以新文化运动以及当代中国改革开放重新引进西方文化例如文化基督徒运动为例。

1969年唐山闹矿派期间打人行为最为严重。那年5月23日劳动结束后，晚上在一个大屋子里，红卫兵审讯改造犯，一位和王修女一起劳动的女党内走资派就偷偷告诉王修女，要多穿衣服，免得被打的时候疼。