法院和正义这一理念正是在这个教会里显现：人们不是被遗留在一种虚空之中，如同沙特所思，同时也为今天许多人所想的那样。人具有神的形象，人类都同源于一种神圣的理念，他们的自由对应于这一理念。

请听：合唱《阿肋路亚5》（《天》P366）（二）1.朗诵：原祖亚当、厄娃受魔鬼诱惑，吃了命果，犯了原罪，遗害了万代子孙受罚。圣父慈悲派遣圣子降生，救赎人类。听！无数天神，喜报佳音，万众欢腾，普天同庆！

海德遗书中既有与沈福宗的拉丁文通信和《棋谱》、《升官图》、度量衡制，也有汉文与拉丁文对照的应酬语等。在英国居住了两年之后，沈福宗回到法国与柏应理重聚，然后又一起在比利时居住了一段时间。

（申；32：11）口祷结束，马上响起了福传会议主题歌〈兴起吧！我们的心〉。然后分六个小组进行讨论，主题是如何认真落实好这次福传会议精神。本堂口小组，个人应如何行动起来去完成这项神圣使命。

其实，宗徒信经的基本观念只由三个主要部分组成，而根据信经的演变历史，它不外是圣洗经文格式的申延扩展而已，也是复活的主耶稣交付给他的门徒的话。

从圣经的整体教训来看，人是要有责任的，因此，他是负责任的个体，能够驾御自己的行为(参申24：16；则18：19-23；罗3：23)。让我们进一步看，天主创造人成为一个有情感的活物。

我今天将生命与幸福，死亡与灾祸，都摆在你面前你要选择生命，为叫你和你的后裔得以生存（申30：15-19）。

既至中缅边界之孟定，同得恶性疟疾，山氏于同年阳历十二月二十五日卒于其地，遗柩奉旨运回北京安葬。教士测绘云南舆图，滇中学人亦有记述。

根据《重修清真寺碑记》所言，宋代的开封犹太人应该也是相当活跃和兴旺的，否则在他们进贡西洋布于宋之后，身处盛世的皇帝是不会对一外来小族发出归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁的约法三章的。

其中涉及其“遗产”的两部分，其朴实的遗言和对亲人的严厉要求，感人至深：“我殷切愿望我的亲人们，继承我最宝贵的遗产，就是对主耶稣忠诚的信仰，是我一生为之生，为之死的信仰，使你们的人生也成为有意义、有价值的