根据这样一种认识，柏拉图认为我们获得知识（对理念的认识）的方式是用灵魂进行回忆。他认为灵魂在进入人体之前，曾经在理念的世界里，直接“看”到过那些理念。

同时，也把这使命赋予门徒们所代表的教会和天主众子女。门徒们在接受这个使命时还有人心中疑惑（玛28：17）。虽然如此，可主耶稣仍然派遣了他们，赋予他们福传的使命。因为若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？

当我想起在邢台沙河服务艾滋病患者的那段时光，对天主的感恩之情油然而生。每次接见病人的时候，我看到了天主的面孔；每次看到他们走出悲痛的时候，我看到了天主的足迹。

堂区司铎很清楚这一点，因为他们内心明白天主子民生活的喜乐与艰辛、他们拥有的资源，以及他们的需求。为此，一个共议性的教会需要属于她的堂区司铎。

面对被钉死在十字架上的天主子耶稣基督，我们不仅被震惊所控制，被气馁所笼罩，而且隐藏在内心深处的渴望的问题也随之浮现起来：这样的天主能救我们吗？我需要怎么样的天主？谁现在是我的天主呢？

主教、神父、修士、教友，教区、堂区、修会、善会，组成了五洲同心的天主教会，引领世人归向万物之源的天主。

中国农村基督教中国宗教再认识：根本性宗教与辅助性宗教　　当西方的成了中国的，当西方人的认识成为了中国人自己的认识，那中国、中国人自己又在哪里呢？

推动圣召的成果，事实上，基本要靠天主的自由行动，然而，正如牧灵经验所证实的，那些已经答复天主的召叫，选择司铎职务和度奉献生活的人，他们个人和团体的见证的素质与深度也有帮助，因为他们的见证能激发他人心中慷慨回应基督的召叫的渴望

同时，这还是天主喜乐的标记。透过司铎的软弱，司铎成为永恒爱的圣言的同行者，同时，他欢迎围绕上主祭台的男男女女成为上主喜乐的客人。因此，司铎将自己献作祭品，即是让天主成为我们永恒生命的喜乐。

弥撒是天主在基督内，圣化世界的行动高峰，也是人们在圣神内，藉圣子基督，钦崇天主圣父的敬礼高峰[23]。此外，顺着礼仪年的循环，在弥撒圣祭中纪念救赎奥迹，且以某种方式使之活现在我们眼前[24]。