灵修小结信德：雅各伯自称一生“少而苦”，提醒我们在人世是寄居者，真正的家乡在天上。孝爱：若瑟孝顺父亲，不仅照料肉身所需，还尊重父亲的灵性渴望。

Mitrophan否认教宗有不能错的特恩，他的理论根据是：自1054年教会分裂后，就没有真正意思上的大公会议了。因为大公会议必要有两个条件，一是主教的普遍参与，一是教宗的认可。

我们因与别人不同而感到羞愧；我们得到的同情常常多于真正的理解。残疾不是一个徽章或标签，而是一个灵魂的外衣，在不公正的判决面前，他们往往宁愿保持沉默，不是出于羞愧，而是出于对审判者的怜悯。

真正有吸引力的见证与不寻常的态度相连：慷慨、超然、牺牲、忘我和关爱他人。这就是见证，是献身生活的‘殉道精神’。他们向人们‘鸣响警钟’。

怕死怕到可笑的地步绝非克虏伯一人，发明家诺贝尔的父亲也是一个怕死鬼，他尤其恐惧的是，没有真正死掉就被埋葬，或者“死而复活”无人知道绝境。因此他就花去不少时间发明补救这个缺憾的工具。

让我们看一下除了教会宗旨的《信经》各方认知大体一致外，几个分歧点上的差异和日益趋同：一、基督教会分化史这里暂以“分化”一词讲述，而没用“分裂”一词，是因教会分化后，各自信仰的核心仍然还是天主圣三的根本，始终没有改变过，没有真正地分裂

这些都在强调他对穷人的偏爱，见证了他在就职大典中所说的真正的权利是服务。　　教宗方济各的徽章充满了象征意义，他保留了任总主教时的格言：因仁爱被拣选。仁爱也是他首次三钟经祈祷的主题。

真正的信徒是信并理解的人，因而不只是祈祷和参加敬礼的人，还是读经、读书和听讲的人。这当然不意味着文盲不可以成为信徒，因为文盲也有能力听讲和学习。四旬期是归依的时期。归依就是重新和基督建立关系。

他说：每日祈祷的习惯是真正灵修功夫的果实。不同的方式适合不同的人。对初学祈祷的人而言，他们遭遇的困难是，他们努力做一件事，但收不到效果，因而气馁。

在任时克尽牧职，尤以爱德为著，成为信众真正的司牧与导师。他著作等身，道理纯正，竭力维护教会权利，攻斥邪说。公元397年4月4日，圣周六逝世。