对中国人的信仰现象的研究，经历了从禁忌到显学的转变。何光沪先生是"文革"结束后中国第一批宗教学者，堪称三十多年来中国宗教学发展的推动者和见证人。

借此机会，我们向沈主教提出了许多大家普遍关心的问题，比如，关于他的信仰与圣召经历，牧灵工作经验，以及上海教区的现状怎样、未来如何发展等。沈主教坦率而诚恳地回答了每一个问题。

他藉尊重中国文化的态度和敏锐的洞察力，能扬弃地选择运用过去不适合的模式，所以说他那历经多年发展而来的方法，是他的经历和他准确判断中国文化的罕有天才的产物。

经历了软弱失败之后，主问他，你爱我比这些人爱我更深么？按原文，主耶稣用的这个爱字，是指舍己之爱；但伯多禄此时已有自知之明，他在回答时，用的是另一个只表示一般感情的爱字。

爱是建立在双方相互尊重相互信任，相互理解与支持，相互关心与包容的基石之上，一起经历艰难困苦，一起开心快乐；一起终身厮守，常相伴左右，一起经得起生活的重重考验；能够经得起岁月的变迁，时光的飞逝而始终如一的坚定自己的信念

在经历了这件事之后，汪江北更加确信，当地教会对外来务工人员的态度，会很大程度上决定这些远在他乡的教友是否能保持甚至提升自己的信仰。

天主教的信仰不单把目光转向未来，也念念不忘过往的生命经历，这两者并不冲突。在这一视野或其它视野之下，中国教会完全可以重新审视中国传统文化和宗教中的某些因素，形成有益的对话和互相理解。

他们在访问期间,沿途散发日军轰炸中国各地寺院以及残害中国佛教徒的材料，发表演讲,用亲身参加战地救护的经历,控诉日军罪行,取得了良好的宣传效果。

在这些革新的年代中，献身生活和其他教会中的生活形式一样，经历了辛苦和艰难的时期。那是一个充满希望的时期，新的尝试和新的计画，为了给福音劝谕的誓约注入新的活力。

——以南京国民政府执政初期天主教教育和教会教产问题为例一、南京国民政府的国家整合工程自1912民国成立，迄1928年国民革命政府完成北伐、重新统一中国，凡15年间，中国一方面经历着严重的政治