教宗的训导对我们更为重要，如果我们把学习圣经、聆听天主圣言，作为自己及家庭生活中的一部分，我们生活的路上必会充满光明。当我们人人心中有圣言，嘴里说圣言，行为上见证圣言时，我们的教会就会发展壮大。

我调到西安大修院工作后，他每次到西安，如果有空，一定来看望我，给我分享他在教区传教工作的酸甜苦辣以及他最近发表的文章；就在他临去世的前几天，他还来到修院，我们还在一起分享对教会福传工作的想法。

至于祈求未来的食粮更高尚的意思是，如果祈祷的目的就是面包，那实在就是指未来的食物，即天主真正的玛纳。如此说来，那就是一种预示来世的祈祷，祈求天主“今天”赏给我们未来的食物，新世界的食粮——天主自己。

如果我们想充分理解这祈祷的意义，并让它成为我们自己的祈祷，我们就应更进一步地问：什么才是真正的宽恕？当实践宽恕时，会发生什么事呢？罪过实际就是一种客观的势力；它导致破坏，必须修补。

教宗说杰尔马诺宗主教第二个教导与礼仪有关，他说：“如果礼仪美丽、庄严、隆重，就会让人看出天主的荣耀”。第三个教导则与教会关系密切，他说：“我们尤其习惯于看到罪恶，看到坏的一面。

您、我作为教会的一员，如果发现神父的“瑕疵”，该如何办呢？是视而不见听而不闻？还是表示理解？甚至相反而大肆宣扬，唯恐天下不乱？

如果我们不愿再重蹈伯多禄的覆辙的话，我觉得，我们需要注意两件事。首先，我们需要常常提醒自己，我们之所以跟随耶稣，是因为是他在对我们说“来吧”。

如果我们都活出基督，那么出现再多的“假基督”，在我们面前不都是不堪一击吗？

她在书中写道：“对于这样的孩子，如果我们做父母的不能勇敢地去面对，那就是对生命的失敬啊。”是啊，对于生命的敬畏，让秋雪的父母从一开始便拥有了接受责任的勇气。

“迷信”是一个意识形态话语，如果再加上“封建”二字，就等于再度强化了迷信一词的意识形态特征。这一特征，似乎在暗示，中国人可以通过意识形态的建构与宣讲，以最终解决人们的信仰与精神关怀问题。