十三、《斐录汇答》二卷，“斐录”为西文哲学之音译。巴黎国民图书馆藏中国书籍新藏第3280号（Courant.书目，第3394号）　　十四、《譬学警语》二卷，约刻于天启四年以后，崇祯十三年以前。　　

你们都向他作了最后的朝拜，他也答应和大家在一起，直到世界末日；他伸开被铁钉穿透过的双手作最后的降福，然后他就在大家眼前升天了。默想：耶稣升天去了，他以人的身份进入光荣的王国。

他们问神父为什么挡在校门前不让搜捕？神父告诉日本人，里面都是老弱妇孺的难民，日本兵将刺刀对准了隆神父的胸口，僵持了一会儿，日本人慑于神父的大义凛然，最后让步撤兵了。

在《殉道圣人录》中我们可以读到罗马总督路士迪克和基督徒伊厄拉斯的对话：法官问致命圣人：你的父母在哪里？，殉道者回答说：我们真正的父亲是基督，我们的母亲是对于基督的信仰「5」。

因为从未见过那些孩子，回到家后，璩鸿琦好奇地问奶奶，大院子里的孩子都是谁家的，这才知道，那些孩子都是孤儿，原来是自己见过的洋女士在行善做好事。

应该说中国的基督宗教在中国化的问题上，政治化的转向是在20世纪50年代，像三自爱国运动、天主教爱国运动这些，有的人说已经解决了，但我个人认为，有个很好的开端，但说彻底的解决还为时过早。

在关怀司铎的过程中，主教必须以人为本，而非以问题为本。因为祇有通过人，我们才能处理问题。我们在《福音》中看到耶稣如何借助个人关系深入人群。

八月份成绩才能出来，当时杨老师很担心他是否能考上大学，冒着酷暑到我单位问孩子高考的情况。我告诉他刚接到考上的消息，他很高兴。他当时告诉我，如果没有考上，他准备再和孩子谈，让他复读一年。

——以南京国民政府执政初期天主教教育和教会教产问题为例一、南京国民政府的国家整合工程自1912民国成立，迄1928年国民革命政府完成北伐、重新统一中国，凡15年间，中国一方面经历着严重的政治

（3）如何经验的教区司铎的灵修：如果我们仔细阅读梵二文宪，从中不难发现，在公会议称那些非会士的司铎为“教区的”（Diocesan），而非再像过去那样称为“在俗的”（Secular）；如果是这样，我们会问，