那段时间,(耶稣会)长上有意让我去哈佛大学念历史,可我很着迷于利玛窦、汤若望这些传教士把西方科学、文明带到中国来的历史。
当耶稣遇到了客纳罕妇人恳求祂治愈她的女儿时,宗徒们本能的要赶妇人走,但耶稣的犹豫却因为妇人的信心与她的需求而消失。从那时起,耶稣及祂的宗徒便能超越从远古时代流传下来,加诸在人们身上的阻碍和界线了。
当一个男人和一个女人在友谊的层面经验到爱,他们双方教会经验到对性爱满足的需求,他们不但把他们外层的我及内在的我奉献给对方,他们也渴望把整个的我——包括身体给予对方。
西方的隐修制式生活,承继无数先人的足迹,这些先人有男有女,舍弃世间的生活,一心追求天主,「以爱基督为最优先。」
他没有像伟大的传教士那样远赴重洋、历尽艰险传扬基督福音,但他身边却有很多人因着他认识了基督、加入了教会;他没有像德肋撒修女那样关爱穷人,轰轰烈烈,影响全球,但他身边的人都说他是一位爱心老人,大爱无垠;他没有像修道人那样走进会院
陈志明副主教:首先韩国教会很特别,它不是由传教士开教,而是由平信徒开始的,所以直到现在韩国的平信徒在传教上都是很主动的。
奉劝亲爱的主内兄弟姊妹呢们,愿你们都做天主的爱子爱女,都作慈母教会的孝儿贤女,都作光和盐。也奉劝负责主羊群的主教弟兄们:大家都负起主托给的柔和而轻松的担子。
这里,我愿意就西方在华传教史点明一个基本事实,即,从文献上来看,新教传教运动中最初来华的传教士,如马礼逊等,对中国传统文化和伦理规则是鄙视的,也是以极端的态度加以贬低和排斥的,而天主教传教士们,因着利玛窦神父宣教理念和宽广心胸所内含的教义教理
对于这个“活的灵魂”,女撒的贵格利(天主教译作:尼撒的圣额我略,编者按)称其是“潜藏在人体内面的人”。他对于“创造”和“塑造”两词的运用颇有讲究:他说:“上帝创造了内面的人;塑造了外面的人。
PaulClaudel在他的SoulierdeSatin中说一位耶稣会传教士成了海难的幸存者:船已被海盗弄沉,被捆在一桩断桅上的他,置身于波涛汹涌的大海上。