中国教会的将临期不是等待中梵关系的正常，不是等待教宗告诉我们要如何在中国的环境中做基督徒，也不是等待有更加宽松和自由的福传环境，而是在主耶稣内更新我们的信仰生活，健全教会的管理和运作制度，积极以福传的精神参与社会各个方面的建设

卢德的自由和勇气，邀请我们踏上一条崭新的途径。让我们步武她的芳踪，与这位年轻的异邦女子和年长的纳敖米一起出发，不要害怕改变我们的习惯，为我们的长者想象一个不同以往的未来。

但耶稣使他们惊讶——正如经常发生的，耶稣经常使我们惊讶——这些让他们惊讶不已，他责备他们，敦促他们要走出自己的计划表，不要因天主的自由而“跌倒”。

问：主祭是不是可以自由更改弥撒内容？答：不可以。主祭要记住，他只是“礼仪的服务员”，不是主人。他只能在教会规定的范围内做选择，不能私自增删或改动弥撒的任何部分。问：为什么强调“主祭只是服务员”？

天主允许他顽硬，是为了彰显自己的计划和正义，如教理所说，天主尊重人的自由，但人也为其选择负责（《天主教教理》§600,§1861）。六、战争与信仰反思问10：以色列人如何处理所占领的城市？

面对原子化社会的孤独感与公共信任的流失，这种“责任先于自由”“关系重于个体”的伦理取向，能为现代人重建情感共同体提供启示。最后，两者的叙事逻辑启发我们以更开放的姿态理解文明多样性。

（路1:38）则展现了恩典与自由意志的完美合作。天主赐予她无与伦比的圣宠，但并未剥夺她的选择权。

以前只是跟着父母偷偷地念经（那时教会信仰还不自由），也不懂得其中的意思，对信仰更没有一个清晰的概念。在那个不自由的年代，黄人的信仰，甚至整个温州教区教友的信仰，与当时的教区长王益骏神父是分不开的。

教宗在此行的首篇讲话中勉励英国不要让作为其自由基础的基督信仰根源变得模糊，他并祝愿素来为国家效劳的这一产业能够持久地成为政府与人民的范例。

祂对我说：“真理将使你得到自由”（若8：32）。我立刻就写下了以下的声明：“在我还没有见到状纸，还不知道指控我的罪名的详情时，有一件事我是知道的。