彼拉多传齐了祭司和民众，就对他们说：你们解这个人到我这里，说他诱惑百姓的。看那，我就将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，就是希律也是如此，所以把他送回来。

然而，他还是不能安静，很快他就又拉起我的手，说他想见为我们全家施洗的神父，他说他要办告解，他说他担心我们母子今后的日子，他说他以后如果好了就和我一起常常进教堂恭敬天主。

这为我们的生活很重要，当我们在告解时说：『我犯了罪』，主就忘记了。我们没有权利拒绝忘记。它是危险的。罪的神学是很重要的。圣伯多禄犯了一最大的罪，就是否认基督，但他们还是选了他当教宗。试想想。

第二天一早，大哥便来到教堂找神父办了总告解，回到了教会大家庭。妹妹说：这么多年谁劝也不听，真没有想到却因这一次祈祷让哥哥进堂了。

甚至连死亡的国度也被解放了，因为生命圣言在圣神气息的吹动下，也抵达了阴府（参见前.8）。如果说死亡对人类和对世界不再有权力是真的话，但旧的统治仍然留下很多记号。

在人群中，他没有夸功自傲，没有与耶稣分庭抗礼，而是五体投地地宣告说：“那比我更有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配。”（若1：7）在众人面前完全是一种奴仆和佣人的形象。

司铎的牧灵本分首推感恩祭和圣事，还要积极鼓励信友们参与一些虔敬的礼俗，更不断强调主日、瞻礼、告解等礼仪的义务，这种过度的关注往往导致人忽略实践而出现礼仪和生活的断层，因此“信仰和生活两张皮”的现象也就不足为奇

每逢教会建教堂、神父祝圣、修女发愿，他总是慷慨解襄。从教堂回到家中，天还早，他就把所住小区的院落及楼道清扫一遍，看到干净整洁的环境，邻居夸赞他是一位小区里的老雷锋。

几乎每一次的神迹都是在某种突如其来的呼求或危难发生时，耶稣在同情心、责任心和使命感的催迫下，有时甚至在他人的责难和反对下，毅然决然地为回应个别人士或整个人群的需求而行的：在加纳婚宴中变水为酒的第一个神迹是应母亲玛丽亚的转求，为解新郎及其家人的尴尬局面而行的

其实这段话隐藏着一个未解之谜就是感恩，也就是说，心怀感恩的人将被赐予更多，变得富余。不存感恩的人，连他所有的也要夺去。正是感恩这个简单的词语，让这句话的内涵瞬间变得清晰。