从时间上而言，自从主耶稣诞生之后，人类的时间分为“主前”（BCBeforeChrist.）和“主历”（ADAnnoDomini），救恩史分为“旧约”和“新约”，人的存在分为“旧人”和“新人”等等。

1995年至2001年，他担任《梵蒂冈第二届大公会议史》编辑委员会成员，该书被认为是第二次梵蒂冈大公会议的基础著作。

我们先从圣体圣事的合一层面去看，圣体圣事教会学在东正教神学家的教会观中有特别的地位。

可是，就是这样的一群人，在神父、修女、超见小朋友（他只参加了二期，现在银川学习管风琴）的想方设法、不厌其烦、互相配合、手把手的教授过程中，居然都学会用八度和弦来弹奏简单的曲目了，真是不可思议！

近代以后，随着基督新教来华，关注女性，提倡天足，开办女学，成为基督宗教共同努力的方向，传教士为中国女性争取的福祉，仍可以在今日中国找到诸多印记。

1939年，德日进居住于德胜语言学院，1940年他跟罗学宾神父成立了地质生物研究所，并把桑志华神父的一些很有价值的收藏品从天津搬到了北京。

在部队的日子很苦，所以更学会了依靠天主，学会用祈祷来度过比较灰暗的日子。在这种境况中，让我更多地去肯定我的信仰，肯定我的灵修生活，更接近天主，这是很难得的。

长时间的奔波劳碌，再加上工作的压力，金神父的身体渐渐地有些支撑不住，尤其是每天的弥撒讲道，压力很大，他说：“在修院学的东西都讲完了，然而弥撒每天都在继续，弥撒中的讲道不能缺少，所以讲道成了我的一大难题，

在堂学唱圣歌，别人学好多遍才能学会，她学习两三遍就可以不用看歌词，会唱了。特别是学习拉丁语歌，别人学习半天都学不会，她一学就会。本堂神父也很惊讶。

在遣使会在华传教史和解成编著的《基督教在华传播系年—河北卷》记载，1903年天津教友人数为三千人，到1912年天津教友人数已达到三万四千人，在雷鸣远神父传中记载有全村归化的事实。