其中不署名的居多，署名的有康熙、徐光启、馬相伯作，英斂之等人。但幸运还有康熙皇帝留下的“诗文”，虽然为数不多，但皆为佳作，并为教内外所熟知。

我们无意详细解说这些记载，在此仅予肯定以下几点：那些记载的本质乃属象征意义；它们与旧约的记载相呼应：具精神上的意义。

中国的学者马相伯、吴经熊和作家苏雪林都在不同时间翻译或评述这本书，《灵心小史》被译成各种文字，她的修院收到世界各地，尤其是第一次世界大战士兵的无数信件，这些信件热忱歌颂小德兰，不少人表示：小德兰使他从污浊的生活中争脱罪恶的锁链

云谷大师感到非常奇怪，他问了凡说：“凡是一个人，所以不能成为一个圣者，只为妄念相缠耳！胡思乱在心里缠来绕去，而你坐了三天，不曾见你起一个念头，这是什么缘故呢？”

此时章泛自报家门，说出了自己的姓名，以及以前梦中与秋英神魂相见于冥府的事，但对“寝嬿”交欢之事隐瞒不谈。

原来神从人愿，这位天使不厌其烦地两边说合，让有情人终成眷属，真乃天作之合，神相其成。第二天，这对新婚夫妇一同前往庙中去焚香，拜谢有求必应，叩门就开的神恩浩荡。

回到家后，王生每天晚上都梦见与此女相会于这丽雅的宅园。有一天晚上，王生看见架子上的玉箫，就让店家女演奏，店家女吹了几首《落梅风》，萧音嘹亮，响彻云际。

“可见，灵魂的每一种能力都与其所接纳之物相适合。通过感觉，灵魂接受到具体事物的副本或者形式，即所谓的‘可感知的种类’。

与《创世纪》所述“人是由尘土所造”的观念相呼应（创2:7），也与新约中圣保禄称我们现世身体为“帐棚”（格后5:1）互为呼应。灵修意义：这是人灵修挣扎的写照：受物质影响、烦恼所困，使人难以专注天主。

永年的几位神父还在经商教友相对集中的北京、天津、上海等地成立教友基层小团体，即基基团，定期聚会，神父轮流探望，以增强教友的教会归属感，保持信仰的热忱。