教宗提出一个显然将人及社会幅度容纳其内的整体生态观（第四章），它与环境问题密不可分。

圣咏作者默观他周遭的世界，而反省着：当我仰观祢手指创造的穹苍，和祢在天上布置的星辰月亮，世人算什么，祢竟对他怀念不忘？人子算什么，祢竟对他眷顾周详？（咏八4-5）这就是我们必须问的基本问题：人是谁？

在大伯尔山上的另一幅天主圣三的图象，在对观福音中均有记载：当耶稣显圣容时，忽有一片光耀的云彩遮住了他们，且有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。”

其实，在对观福音及别的宗徒书信中，也有很丰富的逾越奥迹的记载，因为大家对对观福音比较熟悉，我就不在此介绍了。重点介绍一下若望的记载。

我们不能期待社会可以在男女两性关系上达到完全整合的地步，但是教会却可以、也应该在两性关系上，做为一个榜样，成为一个催化剂，促使两性关系日趋和谐。

建立在慈悲之上的教会学必须反对某种“自恋神学”，一种封闭的教会观。因慈悲走出自身的天主教没有什么自身的利益、自身的权力、自身的荣耀可以谋取。

所以灵魂通过自己的运动而使肉体运动；他特别提到，这种协调一致的能力，正是造物主首先用全部的元素来精心地塑造灵魂，并根据和谐的数目对它加以分割，以使灵魂自身在肉体内的运行中，对和谐具有内在的感觉，就像宇宙万物一样

度有德行的生活就会使人远离痛苦的混乱和不安，并享受和谐的生活。某一团体的成员们的德行与他们的社会之间的关系也是这种情况，这已被历史反复证明。我从未见识过一个盗贼或骗子能真正幸福或兴旺发达。

以基督文化为例，耶稣舍生取义的十字架精神是为拯救世人于恶言、恶行，带领人们从善、从德、以达思想解放、人身自由、和创建人间和天国幸福家园，并推动着人们遵纪守法、玉壶冰心、和谐友善、携手共生。

是的，给，就是贫穷，就是爱，就是神性的光辉，就是人性的完美，就是天地和谐的本因，就是人间幸福的泉源。给吧，在无我的意念与给出的行动中，把我们的生命抛向那同样抛向我们的天主。