浅谈“孝道”在儒学中与圣经中的比较
2002-12-12 13:45:19 来源：杨丽芬
儒家思想作为中国文化的主流，渊源甚久，而儒学的孝道则为整个道德体系的核心。孔子在《孝经》的开篇就说：“孝为德之本”——孝是其它德行的出发点和基础。
儒家的孝道的思想精华在于孝敬，孝养，即赡养父母是子女应尽的道德义务，是对父母养育之恩和抚育之情的报答。另一方面，儒家要求父母慈爱子女，把子女视为自己生命的一部分。
孔子和孟子的思想学说，都极注重培养人及人伦道德，也就是教导人如何做人，如何建立人与人之间的关系。父母为慈，子女为孝，即“父慈子孝”则是家庭伦理的道德规范。中国人普遍珍视孔子的《孝经》尊为传统伦理的经典。
翻开圣经，看西伯来人的历史，文化，阅读古人的智慧书，梅瑟法律等经典及新约中的四部福音，不难发现犹太人的古圣先贤也对伦理道德有大量的训诲，“孝敬父母”作为十诫之一的律法来严格遵守。
新约中的耶稣是孝爱天父的典型。“阿爸！父啊！”，“愿你的旨意奉行”表现了圣子对父的完全顺从，他是父的可爱之子，是父所喜悦的。耶稣与天父的关系，使“父慈子孝”达到了圆满。作为真天主又是真人的耶稣，对自己的生身母亲，玛利亚表现出极大的孝爱是基督徒应仿效的。
一第四诫 “孝敬你的父亲和母亲”
十诫记载在出谷纪和申命纪中（出31：18；申5：22）前三诫是针对爱天主，写在第一块石版上。“孝敬父母”作为第四诫记在第二块约版的开始，这指出了爱德的次序，天主愿意我们在他之后，孝敬我们的父母。因为天主籍着父母的合作，将生命赐予子女。所以他们名正言顺地是天主的代表，尊敬他们就如同尊敬天主自己。
《天主教教理》第2199条指出：“第四诫要求对先人和对祖宗表示孝敬，亲情和知恩。最后也引申至学生对老师，雇员对雇主，属下对上司，国民对国家，对管理国家者或执政者的义务”（ccc 2199）。
圣托玛斯·阿奎纳给孝下的定义：孝是一种美德，它对人表现出尊重，敬礼和敬仰自己的恩人；有三种类型：首先是对至高无上的，给予各种恩赐的天主的孝爱；其次就是孝敬我们的父母；第三对我们的亲属，教会的长上，政府的官员及政府，都应尽到我们的孝。（参看《神学大全》IIa IIae Qq 101.1-2. A Tour of The Summa by Msgr. Paul J. Glenn; Rockford, Illinois: Tan Books and Publishers, 1978. P.253）
从东方文化看，“孝道”被儒家编入三纲五常，君臣，父子，夫妻，兄弟，构成儒学的社会关系网。从“孝”进而又演绎出“忠”，实际上“忠孝”两道，皆人伦之至道，君君，臣臣，父父，子子，既可并行不悖（保孝行章 第十）。
在人的尊贵和人格的尊严上中西方有着极为相似之处。在《孝经》第九章，当曾子问老师“什么才是圣人的德行？”，孔子说：“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。”即：在宇宙万物之中，唯有人类最为尊贵，而做为人，他最高的品行便是孝道，没有任何其它可以逾越它。
圣经第一篇《创世纪》讲“人是依照造物主的肖像和模样”而受造的（创1：27）。人格的尊严，归根到底，在于人是天主的肖像，人与生俱来，就有一个属神的灵魂，具有理智和意志的精神力量，天主赋予人自由，这是“天主肖像的杰出标志”（ccc1705）。所以受造物理当敬畏上主，作为天理。
二 《德训篇》中的孝道
《德训篇》或《息辣箴言》是旧约智慧书中犹太圣贤的训言，是一篇对诸德的教诲，作者是一位研究智慧文学的经师，著书约在公元前200-170年间，比《孝经》晚三个世纪。这两部不同民族的古代名著对孝道的论述有许多相似之处：
1 报答父母的养育之恩
生儿育女不仅是人类应尽的义务，而且是人的生命本能的表现，人们把子女看作是自己生命的延续，希望后代能“青出于蓝而胜于蓝”，并能实现自己未能实现的理想，父母对子女的慈爱是人类最无私，最伟大的爱。“你要全心孝敬你的父亲，不要忘掉你母亲的痛苦，你要记住没有他们就没有你，他们对你的恩惠你如何报答呢？”（德7：29，30）子女无论对父母多么孝顺，也报答不完父母的养育之恩。儒家也认为父母和子女之间的亲情是一种天然之爱，与生俱来的。父慈子孝指父母对儿女的慈爱，是人类最质朴的自然情感的流露。另一方面是子女对双亲的依恋、信赖和感谢之情。《孝经》中甚至禁止伤害自己的肌肤，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”是父母给予我们生命，应该加以爱护，这是孝的开始，即这是尽孝的第一步。
2 孝敬父母必蒙祝福
梅瑟在法律书中谈孝道：“孝敬你的父亲和母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿”（出20：12，申5：16）“孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。孝敬父亲的人，必在子女身上获得喜乐；当他祈祷时，必蒙应允。因为父亲的祝福巩固子女的家庭；反之，母亲的诅咒拔除家庭的基础。”（德3:5、6、11）尊重“孝”这条诫命，除了赢得超性的果实之外，也带来今世平安和顺遂的果实。相反，不遵守这条诫命，为团体和个人招致严重的灾祸。（ccc 2200）
古犹太人认为父母的祝福来自雅威，籍着父母的祝福必会财源广进，安享幸福。同时，也积蓄天上圣德的财富，因为天主垂听他的祈祷。“那些背弃父亲的，激怒母亲的人，必受到天主的诅咒。（肋20：9）
子女一定尽力躲避使父母伤心难过的事，免得使他们对子女口出诅咒之言，因为父母的诅咒，尤其对以民来说是十分可怕的，它是一种灾祸泉源（创9：25，箴20：20）。因为几时父母祝福或咒骂自己的子女，实际上是天主在祝福或诅咒，天主给予父母在子女身上的极大权威。
孔子也认为那些贤明的君主，孝顺父亲的，上苍也明白他的孝道之心；侍奉母亲的，地神也明察他的孝敬之情。因此天地之神显灵，降福保护他们（孝经十六）。对父母兄长顺从的，其孝悌之心能通达于神明，感动祖先的灵魂以至于这种孝悌之心充溢于整个世界天下（孝经十六）。孔子在《孝经》每章结尾处，常引用古代《诗经》作为警句，《诗》云：“孝子不匮，永赐尔类”。大意是孝子是不会断绝穷尽的，上天永远降福于他们身上！（保孝行章第十）
3 对子女的教育
在谈到父母对子女应尽的义务是，《德训篇》和《智慧书》的作者们指出，首先应当自幼年时代开始对子女施以良好的教育，而不惜以严厉的手段来改正他们的错误（箴13：24，22：5，3：11，12）。幼年时代是受教育最理想的时期（申22：20，21），有使子女们知道金银财富并不能使人幸福，而是智慧和圣德才是幸福的根源。
传统的中国家庭，父母有着强烈的望子成龙的心理，对子女的培养倾注了毕生的精力。《百家姓》、《三字经》是旧时对子女幼年文化教育和伦理道德教育的传统教科书。因此，儒家认为，父母对子女的慈爱不仅在于养，更在于育。旅居世界各地的华人，也将这一传统美德带到异国，为了后代的前程，为了给祖先争荣，他们节衣缩食，创造各种条件供子女们读书。如最初移居美国的华人叫苦力（已成为美国字典中的一个专有名词Kuli），由修铁路到经营洗衣房，然而他们的子女们很多进入高科技领域，使华人的地位逐渐提高，令其它民族的移民刮目相看。因此，对子女的教育的高度重视的程度，中华民族可以堪称各民族之首。《孝经》中说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（开宗明义章第一）子女作为回报父母的大恩，勤奋苦读，建功立业，使父母感到自己的价值，因此中国人认为“光宗耀祖”是高层次的孝。
三 耶稣对玛利亚的孝爱
童贞荣福玛利亚在天主降生救赎人类的救恩中有着特殊的地位。《信经》中“我信其唯一子，耶稣基督我等主，我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身。”玛利亚的重要地位是她和基督的关系，以及她在天主救赎工程中的自由答复和积极地参与。耶稣对其母亲的孝爱在《若望福音》的第二章和第十九章加纳婚宴及十字架上很有代表性。
1 加纳婚宴在加里肋亚的加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里，耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴（路2：1、2）。当圣母玛利亚发现婚宴上的酒缺了，便示意儿子“他们没有酒了。”可是耶稣回答说：“我的时辰还没有到。”这句话被圣经学家诠释为：是说天主圣父在永恒的计划中，要耶稣行奇迹的时辰还没有到。但圣子处于对慈母的孝爱，他俯听了母亲的转求，玛利亚告诉仆人的话，“无论他吩咐你们做什么，你们就去做。”强调了母子之间的慈爱与孝爱，相互理解与默契的配合。“变水为酒”的奇迹是因着圣母的积极参与，提前拉开了耶稣传教的序幕。
2 母子亲情在十字架中的体现
在耶稣的十字架旁，站着他的母亲及他的爱徒若望（若19：25-27）。侍立在十字架下的痛苦之母玛利亚，双眼注视着圣子，目送着他与世长辞。耶稣的临终遗言是：将自己的母亲托付给爱徒，又将爱徒托付给母亲。“这是你的儿子”不仅指若望一人，他代表了所有的信徒——耶稣的弟兄姐妹，其内涵更广。耶稣既为他们牺牲生命，他们成为耶稣的奥体，成为教会。玛利亚成为所有基督徒的母亲，教会的母亲。耶稣虽是真天主，又是一个完美的真人，一个完美的儿子。耶稣在十字架上与母亲的告别，充分显示他人性的情感，表达了他对母亲的孝爱——善尽孝道直到生命的最后一刻。
四 耶稣对天父的孝爱
福音中，耶稣称天主为父，共170次之多。有时他用阿辣美文称这个父亲“阿爸”或“爸爸”，这种热情的亲昵称呼如同小孩子呼自己的父亲一样，这是耶稣与天父的这种特殊亲密关系——父慈子孝。这种关系在耶稣开始公开讲道时就显而易见了，当耶稣在约旦河接受若翰的洗礼时，圣神有如鸽子降下，又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（玛3：17）玛窦为我们勾画出一幅天主圣三奥迹的图象。父的声音阐明了耶稣的身份。在大伯尔山上的另一幅天主圣三的图象，在对观福音中均有记载：当耶稣显圣容时，忽有一片光耀的云彩遮住了他们，且有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。”（玛17：1-8；谷9：2-13；路9：28-36）
在耶稣受难前夕的山园祈祷中，他以爱子的臣服甘心接受天父的旨意，他的心神所受的痛苦如此剧烈，以至出流血汗，但他的祈祷越发恳切“阿爸，父啊！一切为你都可能，请给我免去这杯吧，但不要照我的意愿， 而要照你所意愿的。”（谷14：32-36）耶稣的听命释放出天主的满全之爱，有什么能比为朋友献出生命更伟大的爱呢？！如同信友们在拜苦路时所唱：“尔因此圣架救赎普世。”耶稣对父的信赖以及完全彻底的交付，承行父的旨意，“阿爸，父啊！”完全表达了儿子的孝爱之情——听命至死。默观基督使我们领悟孝道的真谛。
《路加福音》在十字架上的耶稣最后遗言：“父啊，我把我的灵魂交付在你手中。”（路23：46）这是耶稣与天父合为一体的标志，死亡与复活是逾越奥迹，也是爱的奥迹，内含天父与圣子的爱与还爱。同时更说明了“天主如此爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若3：16）
耶稣自父那里来，又回到父那里去。从死者中复活的耶稣在第一次显现时，向玛达肋纳说：“我要回到我的父，也是你们的父那里去，我的天主，也是你们的天主那里去。”（若20：17）是他给了我们成为天主的子女权利（若1：12）。因着耶稣我们才敢称天主为父：“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，......”
五 浪子回头中的慈父
耶稣在对观福音中，围绕着天国的主题勾画出在天之父的形象，天主如慈父般地充满了爱和恻隐之心。浪子的比喻（路15：11-32）中的那位犹太老父亲殷切地期盼自己的爱子早日归来。当离家出走的小儿子狼狈回家时，老父亲不但没有责骂他，反而无条件地宽恕了他，并大设盛宴来欢迎并接纳这个失而复得，死而复生的浪子。耶稣所显示给我们的圣父，充满慈爱，他的爱远超过人间父亲的爱。耶稣对犹太人说：“你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父岂不更将好的赐与求他的人？”（玛7：11）天主是父也是母，《依撒薏亚先知书》第49章14-15节说：“妇女岂能忘掉自己的乳婴，初为人母的怎能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘记，我也不会忘掉你啊！”教宗若望保禄一世在一次“三钟经”中说：“天主以永不磨灭之爱爱了我们，我们知道他是父亲更是母亲。”父爱母爱集于天主一身，有些圣经学者便是如此诠释。（参看张春申神父《我们的天父》P.3） “我们只有一位天主，众人之父 ，他在万有之上。”（弗4：6）耶稣也曾感叹地说：“耶路撒冷！耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意！”（玛23：37）因着耶稣我们成为他奥体的一部分，成为他的弟兄姐妹；我们是天主珍爱的子女，是他眼中的瞳仁。因着耶稣我们也与父无限的距离结合为一。
六 结束语
旧约时代以色列的先知们蒙上天的默示，给人传达神的训言，视为天主的代言人，虽至今已有三，四千年，仍意义深长，感人肺腑。他们有关伦理道德和宗教信仰的作品，连同法律都显示了以色列民族的智慧，成为日后西方文明的基础。从广义范畴来说，孔子，孟子也是天主派遣世上来的先知，是天主的代言人，因为在他们的经典著作以及他们的学说中充满了对真理的启示，那些遗训，醒世明言有不少同圣经相似，而代代传授，历久不衰。在几千年的东方文明中有着不可磨灭的贡献。“孝道”作为中国传统的伦理道德，使得中国的家庭比西方的家庭更具稳定性，凝聚力，中国人更会享受天伦之乐（当今也受到很大挑战）。综上所述，不难看出孔子和孟子不但是中华民族的“至圣先贤”，他们的影响超越了时空的限制，他们也是后世及整个人类的导师。作为生长在中华大地上的基督徒，从东西方文明的两个不同角度，对“孝道”在儒学中和圣经中进行比较很有意义；二者互相在共融中彼此补充。特别是天主教在梵二大公会议后提倡教会本位化——即作为基督徒应将信仰融于自己固有的民族文化之中。台湾神职界在探讨本位化神学方面有不少的贡献。早在1959年，田良便构想以“孝”为本，编排中国神学，他认为天主圣三可视为孝的根本与来源；造世是对外的无限慈爱；降生是圣子身为典范教人以孝事天，七件圣事则为助人对天父善尽孝道之法。（参看张春申等著《教会本位化之探讨》P.4）谢谢赵神父给我这个机会分享我对孝道的一点点粗浅领悟。作为一个基督徒我珍视我的信仰，对慈母教会永怀孝爱之心，因为籍着圣洗圣事，她给了我灵性的生命；作为一个中国人，我热爱我们的民族和华夏五千年的文明，并为此感谢天主；作为一个女儿，我孝爱我的父母双亲，他们给了我生命，我将在祈祷中永远追忆他们的恩德，并永远感谢他们对我所倾注的全部的爱。
儒家的孝道的思想精华在于孝敬，孝养，即赡养父母是子女应尽的道德义务，是对父母养育之恩和抚育之情的报答。另一方面，儒家要求父母慈爱子女，把子女视为自己生命的一部分。
孔子和孟子的思想学说，都极注重培养人及人伦道德，也就是教导人如何做人，如何建立人与人之间的关系。父母为慈，子女为孝，即“父慈子孝”则是家庭伦理的道德规范。中国人普遍珍视孔子的《孝经》尊为传统伦理的经典。
翻开圣经，看西伯来人的历史，文化，阅读古人的智慧书，梅瑟法律等经典及新约中的四部福音，不难发现犹太人的古圣先贤也对伦理道德有大量的训诲，“孝敬父母”作为十诫之一的律法来严格遵守。
新约中的耶稣是孝爱天父的典型。“阿爸！父啊！”，“愿你的旨意奉行”表现了圣子对父的完全顺从，他是父的可爱之子，是父所喜悦的。耶稣与天父的关系，使“父慈子孝”达到了圆满。作为真天主又是真人的耶稣，对自己的生身母亲，玛利亚表现出极大的孝爱是基督徒应仿效的。
一第四诫 “孝敬你的父亲和母亲”
十诫记载在出谷纪和申命纪中（出31：18；申5：22）前三诫是针对爱天主，写在第一块石版上。“孝敬父母”作为第四诫记在第二块约版的开始，这指出了爱德的次序，天主愿意我们在他之后，孝敬我们的父母。因为天主籍着父母的合作，将生命赐予子女。所以他们名正言顺地是天主的代表，尊敬他们就如同尊敬天主自己。
《天主教教理》第2199条指出：“第四诫要求对先人和对祖宗表示孝敬，亲情和知恩。最后也引申至学生对老师，雇员对雇主，属下对上司，国民对国家，对管理国家者或执政者的义务”（ccc 2199）。
圣托玛斯·阿奎纳给孝下的定义：孝是一种美德，它对人表现出尊重，敬礼和敬仰自己的恩人；有三种类型：首先是对至高无上的，给予各种恩赐的天主的孝爱；其次就是孝敬我们的父母；第三对我们的亲属，教会的长上，政府的官员及政府，都应尽到我们的孝。（参看《神学大全》IIa IIae Qq 101.1-2. A Tour of The Summa by Msgr. Paul J. Glenn; Rockford, Illinois: Tan Books and Publishers, 1978. P.253）
从东方文化看，“孝道”被儒家编入三纲五常，君臣，父子，夫妻，兄弟，构成儒学的社会关系网。从“孝”进而又演绎出“忠”，实际上“忠孝”两道，皆人伦之至道，君君，臣臣，父父，子子，既可并行不悖（保孝行章 第十）。
在人的尊贵和人格的尊严上中西方有着极为相似之处。在《孝经》第九章，当曾子问老师“什么才是圣人的德行？”，孔子说：“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。”即：在宇宙万物之中，唯有人类最为尊贵，而做为人，他最高的品行便是孝道，没有任何其它可以逾越它。
圣经第一篇《创世纪》讲“人是依照造物主的肖像和模样”而受造的（创1：27）。人格的尊严，归根到底，在于人是天主的肖像，人与生俱来，就有一个属神的灵魂，具有理智和意志的精神力量，天主赋予人自由，这是“天主肖像的杰出标志”（ccc1705）。所以受造物理当敬畏上主，作为天理。
二 《德训篇》中的孝道
《德训篇》或《息辣箴言》是旧约智慧书中犹太圣贤的训言，是一篇对诸德的教诲，作者是一位研究智慧文学的经师，著书约在公元前200-170年间，比《孝经》晚三个世纪。这两部不同民族的古代名著对孝道的论述有许多相似之处：
1 报答父母的养育之恩
生儿育女不仅是人类应尽的义务，而且是人的生命本能的表现，人们把子女看作是自己生命的延续，希望后代能“青出于蓝而胜于蓝”，并能实现自己未能实现的理想，父母对子女的慈爱是人类最无私，最伟大的爱。“你要全心孝敬你的父亲，不要忘掉你母亲的痛苦，你要记住没有他们就没有你，他们对你的恩惠你如何报答呢？”（德7：29，30）子女无论对父母多么孝顺，也报答不完父母的养育之恩。儒家也认为父母和子女之间的亲情是一种天然之爱，与生俱来的。父慈子孝指父母对儿女的慈爱，是人类最质朴的自然情感的流露。另一方面是子女对双亲的依恋、信赖和感谢之情。《孝经》中甚至禁止伤害自己的肌肤，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”是父母给予我们生命，应该加以爱护，这是孝的开始，即这是尽孝的第一步。
2 孝敬父母必蒙祝福
梅瑟在法律书中谈孝道：“孝敬你的父亲和母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿”（出20：12，申5：16）“孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。孝敬父亲的人，必在子女身上获得喜乐；当他祈祷时，必蒙应允。因为父亲的祝福巩固子女的家庭；反之，母亲的诅咒拔除家庭的基础。”（德3:5、6、11）尊重“孝”这条诫命，除了赢得超性的果实之外，也带来今世平安和顺遂的果实。相反，不遵守这条诫命，为团体和个人招致严重的灾祸。（ccc 2200）
古犹太人认为父母的祝福来自雅威，籍着父母的祝福必会财源广进，安享幸福。同时，也积蓄天上圣德的财富，因为天主垂听他的祈祷。“那些背弃父亲的，激怒母亲的人，必受到天主的诅咒。（肋20：9）
子女一定尽力躲避使父母伤心难过的事，免得使他们对子女口出诅咒之言，因为父母的诅咒，尤其对以民来说是十分可怕的，它是一种灾祸泉源（创9：25，箴20：20）。因为几时父母祝福或咒骂自己的子女，实际上是天主在祝福或诅咒，天主给予父母在子女身上的极大权威。
孔子也认为那些贤明的君主，孝顺父亲的，上苍也明白他的孝道之心；侍奉母亲的，地神也明察他的孝敬之情。因此天地之神显灵，降福保护他们（孝经十六）。对父母兄长顺从的，其孝悌之心能通达于神明，感动祖先的灵魂以至于这种孝悌之心充溢于整个世界天下（孝经十六）。孔子在《孝经》每章结尾处，常引用古代《诗经》作为警句，《诗》云：“孝子不匮，永赐尔类”。大意是孝子是不会断绝穷尽的，上天永远降福于他们身上！（保孝行章第十）
3 对子女的教育
在谈到父母对子女应尽的义务是，《德训篇》和《智慧书》的作者们指出，首先应当自幼年时代开始对子女施以良好的教育，而不惜以严厉的手段来改正他们的错误（箴13：24，22：5，3：11，12）。幼年时代是受教育最理想的时期（申22：20，21），有使子女们知道金银财富并不能使人幸福，而是智慧和圣德才是幸福的根源。
传统的中国家庭，父母有着强烈的望子成龙的心理，对子女的培养倾注了毕生的精力。《百家姓》、《三字经》是旧时对子女幼年文化教育和伦理道德教育的传统教科书。因此，儒家认为，父母对子女的慈爱不仅在于养，更在于育。旅居世界各地的华人，也将这一传统美德带到异国，为了后代的前程，为了给祖先争荣，他们节衣缩食，创造各种条件供子女们读书。如最初移居美国的华人叫苦力（已成为美国字典中的一个专有名词Kuli），由修铁路到经营洗衣房，然而他们的子女们很多进入高科技领域，使华人的地位逐渐提高，令其它民族的移民刮目相看。因此，对子女的教育的高度重视的程度，中华民族可以堪称各民族之首。《孝经》中说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（开宗明义章第一）子女作为回报父母的大恩，勤奋苦读，建功立业，使父母感到自己的价值，因此中国人认为“光宗耀祖”是高层次的孝。
三 耶稣对玛利亚的孝爱
童贞荣福玛利亚在天主降生救赎人类的救恩中有着特殊的地位。《信经》中“我信其唯一子，耶稣基督我等主，我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身。”玛利亚的重要地位是她和基督的关系，以及她在天主救赎工程中的自由答复和积极地参与。耶稣对其母亲的孝爱在《若望福音》的第二章和第十九章加纳婚宴及十字架上很有代表性。
1 加纳婚宴在加里肋亚的加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里，耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴（路2：1、2）。当圣母玛利亚发现婚宴上的酒缺了，便示意儿子“他们没有酒了。”可是耶稣回答说：“我的时辰还没有到。”这句话被圣经学家诠释为：是说天主圣父在永恒的计划中，要耶稣行奇迹的时辰还没有到。但圣子处于对慈母的孝爱，他俯听了母亲的转求，玛利亚告诉仆人的话，“无论他吩咐你们做什么，你们就去做。”强调了母子之间的慈爱与孝爱，相互理解与默契的配合。“变水为酒”的奇迹是因着圣母的积极参与，提前拉开了耶稣传教的序幕。
2 母子亲情在十字架中的体现
在耶稣的十字架旁，站着他的母亲及他的爱徒若望（若19：25-27）。侍立在十字架下的痛苦之母玛利亚，双眼注视着圣子，目送着他与世长辞。耶稣的临终遗言是：将自己的母亲托付给爱徒，又将爱徒托付给母亲。“这是你的儿子”不仅指若望一人，他代表了所有的信徒——耶稣的弟兄姐妹，其内涵更广。耶稣既为他们牺牲生命，他们成为耶稣的奥体，成为教会。玛利亚成为所有基督徒的母亲，教会的母亲。耶稣虽是真天主，又是一个完美的真人，一个完美的儿子。耶稣在十字架上与母亲的告别，充分显示他人性的情感，表达了他对母亲的孝爱——善尽孝道直到生命的最后一刻。
四 耶稣对天父的孝爱
福音中，耶稣称天主为父，共170次之多。有时他用阿辣美文称这个父亲“阿爸”或“爸爸”，这种热情的亲昵称呼如同小孩子呼自己的父亲一样，这是耶稣与天父的这种特殊亲密关系——父慈子孝。这种关系在耶稣开始公开讲道时就显而易见了，当耶稣在约旦河接受若翰的洗礼时，圣神有如鸽子降下，又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（玛3：17）玛窦为我们勾画出一幅天主圣三奥迹的图象。父的声音阐明了耶稣的身份。在大伯尔山上的另一幅天主圣三的图象，在对观福音中均有记载：当耶稣显圣容时，忽有一片光耀的云彩遮住了他们，且有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。”（玛17：1-8；谷9：2-13；路9：28-36）
在耶稣受难前夕的山园祈祷中，他以爱子的臣服甘心接受天父的旨意，他的心神所受的痛苦如此剧烈，以至出流血汗，但他的祈祷越发恳切“阿爸，父啊！一切为你都可能，请给我免去这杯吧，但不要照我的意愿， 而要照你所意愿的。”（谷14：32-36）耶稣的听命释放出天主的满全之爱，有什么能比为朋友献出生命更伟大的爱呢？！如同信友们在拜苦路时所唱：“尔因此圣架救赎普世。”耶稣对父的信赖以及完全彻底的交付，承行父的旨意，“阿爸，父啊！”完全表达了儿子的孝爱之情——听命至死。默观基督使我们领悟孝道的真谛。
《路加福音》在十字架上的耶稣最后遗言：“父啊，我把我的灵魂交付在你手中。”（路23：46）这是耶稣与天父合为一体的标志，死亡与复活是逾越奥迹，也是爱的奥迹，内含天父与圣子的爱与还爱。同时更说明了“天主如此爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若3：16）
耶稣自父那里来，又回到父那里去。从死者中复活的耶稣在第一次显现时，向玛达肋纳说：“我要回到我的父，也是你们的父那里去，我的天主，也是你们的天主那里去。”（若20：17）是他给了我们成为天主的子女权利（若1：12）。因着耶稣我们才敢称天主为父：“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，......”
五 浪子回头中的慈父
耶稣在对观福音中，围绕着天国的主题勾画出在天之父的形象，天主如慈父般地充满了爱和恻隐之心。浪子的比喻（路15：11-32）中的那位犹太老父亲殷切地期盼自己的爱子早日归来。当离家出走的小儿子狼狈回家时，老父亲不但没有责骂他，反而无条件地宽恕了他，并大设盛宴来欢迎并接纳这个失而复得，死而复生的浪子。耶稣所显示给我们的圣父，充满慈爱，他的爱远超过人间父亲的爱。耶稣对犹太人说：“你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父岂不更将好的赐与求他的人？”（玛7：11）天主是父也是母，《依撒薏亚先知书》第49章14-15节说：“妇女岂能忘掉自己的乳婴，初为人母的怎能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘记，我也不会忘掉你啊！”教宗若望保禄一世在一次“三钟经”中说：“天主以永不磨灭之爱爱了我们，我们知道他是父亲更是母亲。”父爱母爱集于天主一身，有些圣经学者便是如此诠释。（参看张春申神父《我们的天父》P.3） “我们只有一位天主，众人之父 ，他在万有之上。”（弗4：6）耶稣也曾感叹地说：“耶路撒冷！耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意！”（玛23：37）因着耶稣我们成为他奥体的一部分，成为他的弟兄姐妹；我们是天主珍爱的子女，是他眼中的瞳仁。因着耶稣我们也与父无限的距离结合为一。
六 结束语
旧约时代以色列的先知们蒙上天的默示，给人传达神的训言，视为天主的代言人，虽至今已有三，四千年，仍意义深长，感人肺腑。他们有关伦理道德和宗教信仰的作品，连同法律都显示了以色列民族的智慧，成为日后西方文明的基础。从广义范畴来说，孔子，孟子也是天主派遣世上来的先知，是天主的代言人，因为在他们的经典著作以及他们的学说中充满了对真理的启示，那些遗训，醒世明言有不少同圣经相似，而代代传授，历久不衰。在几千年的东方文明中有着不可磨灭的贡献。“孝道”作为中国传统的伦理道德，使得中国的家庭比西方的家庭更具稳定性，凝聚力，中国人更会享受天伦之乐（当今也受到很大挑战）。综上所述，不难看出孔子和孟子不但是中华民族的“至圣先贤”，他们的影响超越了时空的限制，他们也是后世及整个人类的导师。作为生长在中华大地上的基督徒，从东西方文明的两个不同角度，对“孝道”在儒学中和圣经中进行比较很有意义；二者互相在共融中彼此补充。特别是天主教在梵二大公会议后提倡教会本位化——即作为基督徒应将信仰融于自己固有的民族文化之中。台湾神职界在探讨本位化神学方面有不少的贡献。早在1959年，田良便构想以“孝”为本，编排中国神学，他认为天主圣三可视为孝的根本与来源；造世是对外的无限慈爱；降生是圣子身为典范教人以孝事天，七件圣事则为助人对天父善尽孝道之法。（参看张春申等著《教会本位化之探讨》P.4）谢谢赵神父给我这个机会分享我对孝道的一点点粗浅领悟。作为一个基督徒我珍视我的信仰，对慈母教会永怀孝爱之心，因为籍着圣洗圣事，她给了我灵性的生命；作为一个中国人，我热爱我们的民族和华夏五千年的文明，并为此感谢天主；作为一个女儿，我孝爱我的父母双亲，他们给了我生命，我将在祈祷中永远追忆他们的恩德，并永远感谢他们对我所倾注的全部的爱。