这个自己就像柏拉图的比喻中所说的那个第三个幸运儿，他没有选择用逃避和自我享受的方式来面对以后的生活；相反，他选择了奉献、付出和回报社会，通过他自己的见证和努力使更多的人们走出那似乎是牢不可破的黑地穴。

无论在心灵、自我成长方面，都有丰富的收获。

这一切让人在祈祷中学习，让人宽心，让我们从以自我为中心的支柱上下来。这一切教育我们聆听他人，在我们中产生默观的静默。我们在祈祷中学习默观，跪在上主面前，不但是肢体，更是用心来下跪！

与许多先进国家一样，年轻一代更倾向于个人主义和以自我为中心，他们关心的是自己的幸福，而不是社会更广泛的共同利益。他们希望享受生活中的一切美好事物。许多人一心扑在事业上，无暇顾及婚姻。

当代使用“教宗”称谓，既是对《拉特朗协定》精神的尊重，也符合天主教会在现代世界的自我定位。

然而，他的祈祷变成了自我夸耀。灵修：法利塞人的祈祷缺乏悔罪意识，是属灵骄傲（superbiaspiritualis）的表现。他以别人的罪衬托自己的“义”，这是自义的祈祷，缺乏真实与谦卑。

他用“世界的审判者”（希伯来语Shophetkolha'arets）来称呼天主，意味着他承认天主有最终审判权，但也有义务行正义（天主当然自我忠信地这样做）。

它邀请我们，勇敢地踏上内在的朝圣之旅，穿越自我怀疑与生命困境的重重关卡，去发现我们灵魂中心那座坚不可摧的城堡。最后，它邀请我们，将这份内在的相遇，转化为服务他人的行动。

处在封闭状态的帝国大学士，自然是疑团莫释，真伪莫辨。从人之常情来说，戈仲坊梦屏风诗的事，不可能无中生有；那位李生也决非无原则地随声附和。

杨老师还是照样保持他自己的风格，孜孜以求，去追求一种爱，一种大爱，一种付出自己、牺牲自我的大爱。第三，杨老师也是一个不断追求美的人。