教会在中古世纪有一首诗说明《圣经》的四种意义，诗是这么说的：文字讲事实，比喻说信仰，道德指行为，奥秘展前程。《圣经》是写成文字的天主所启示的计划，此计划可分旧约和新约两部分。

圣保禄愿意使这个成为基督徒行为的基本法则。他说：“上主的神在那里，那里就有自由(格后3:17)。一个自由的人，一个自由的基督徒，是有着天主圣神的人。这是一非常特殊的自由，完全不同于通常理解的自由。

所以，他们认为武力抗日是菩萨的救世行为，挽救中国民众的生命财产则是最好的积善行德。他们号召佛教徒以悲心入军阵，以怜悯心而断彼命。佛教有三种布施之说，即所谓财施、法施、无畏施。

的确如此，信德是对圣言的答复，亚巴郎的信德永远是一个回忆性的行为。然而，这个回忆并非存留于过去，虽然是一份许诺的回忆，但是能够展望未来，能够照亮道路上的每一个脚步。

但只有路加圣史，更深入地剖析了法利塞人及经师们的心理历程，让我们有机会更清楚地看到，他们自相矛盾的心理和本末倒置的行为。原来法利塞人有饭前必须洗手的习惯。

首尔大学宗教学系教授金钟瑞曾总结韩国天主教会福传成功的秘诀，包括：教会合一并且在主教团领导下运作有序，给当地人民带来良好印象；神职人员和信徒生活行为表里如一、教区各级财政管理机制绝对透明，让人得出了教会机构管理有方的积极结论

慢慢地他转变了看法，后来他把这种做法称做“青年人的愚蠢行为”，并且警告来办告解的人：“魔鬼不太怕苦行、苦衣，却怕人们在饮食和睡眠上刻苦”。他喜欢不时地去村里他创立的孤儿院去就餐。

这样的传教策略，固然赢得了一批中国士大夫皈依基督教，但反过来也让他们对教会的教义容易形成错觉，譬如对徐光启来说：推行基督教在中国的传播，是为了取代佛教的伦理地位，因基督教可给人的伦理行为提供一个形上的伦理基础

随着人们今日物质生活水平的不断提高，人们的思想观念和社会意识也在发生着深刻的变化，特别是对婚姻的责任感有所淡化，而婚姻变化给很多家庭带来更多的不幸，特别是妇女、儿童等弱势群体，更是深受其害，其中婚外恋行为是产生婚姻变化的主要根源

宽容别人的过失，原谅别人的错误，即是一种爱的行为。宽容能引起别人内心的自我检讨、自我谴责、自我改过。这种宽容可以是一句简短的话，一个寻常的动作，一个不经意的眼神。