想到明天早晨就可以回到家中，不免有些激动，不由得吟了一首旧诗：“近家心转切，不敢问来人……”到半夜时分，忽然听到墙外有十多个人相互打招呼的声音，像是街道的小吏和种田的老汉，仿佛要迎接和招待什么人似的。

他急忙离开鬼屋回到家里，果断地卖了几亩田地，得银四两。他提笔搦管伪造了一封夫人丈夫的家书，连同银子四两，马不停蹄地一并汇寄到那妇人的家中。村妇家接到了信和汇银，当然全家都很欢喜。

次年一六一一年，徐光启回到北京，正赶上参加利玛窦的葬礼。徐光启在悲伤流涕的同时还亲自为亦师亦友的利玛窦神父扶柩抬棺，最后亲手将其下葬，并将下葬绳索带回留作纪念。

中国传统哲学家的终极目的不是在建造一个庞大精严的思想系统，而是在思维的省悟贯通之后，返回到现实生活之中，我认为从抽象思维落实到具体生活的第一境乃是书法。

粮食的安全问题，再次回到国际政治会议的中心，原因是一些危机相互的关连，包括基本食品的价格快速变易，某些经济操纵者不负责的行为，以及政府部门和国际团体不充份的管控。

世界青年日将再度回到拉丁美洲来举办，现在我邀请属于这块土地的年轻人，把你们信仰的热忱传递给你们来自世界各地的年轻朋友们。

我们更加用力地唱着中国，祝福您，真心希望我们的祝福能飞越大海，赶上那些开始北上的燕子，飞到祖国母亲的怀里，回到家乡昔日屋檐的小巢。联欢会结束，我们赶紧乘车赶回学校。

信仰告诉我们：耶稣复活后必然是回到天父那里，但是祂最后的教导，并不是要门徒们举目向天，期待人子在父的光荣中带着威能降来（参阅：玛16：27；24：30）。

一百年后的马国贤所处的环境有所不同，他用的传教方法跟利玛窦不一样的地方，是他在中国生活13年后又回到意大利。1723年马国贤把一批中国人带回那不勒斯，并在那里生活。　　

1915年又回到上海接替布维耶（Bouvier）神父的职务。1920年回正定，任教区主教。正定代牧区在历任主教的领导下，教务发展迅速。