[10]《贴撒罗尼迦后书》，3：10。[11]《路加福音》，14：33。[12]吕大吉：《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998，79。

但这一次她竟完全没提起她从前对任何书都不感兴趣的事，当她抓到第一个机会拿出一本书要我教她如何阅读时，这本书正是由圣施礼华所写的《道路》。我并不感到讶异，因为她本来就是一位很虔诚的人。

在圣保禄宗徒致格林多前书第十三章里，明确教导我们爱是诸德的灵魂——爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐

在圣保禄宗徒致格林多前书第十三章里，明确教导我们爱是诸德的灵魂——爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐

天主堂匾额与传奇作者通远天主堂匾额上天主堂题字出自著名书法家、诗人、爱国政治家于右任之手，因而在书法界声名远播。

（《迦拉达书》3：26-28）在基督耶稣内，基督徒的身份，他与非基督徒的划分，不同样陷入这种结局吗？成为基督徒难道能因此要求并形成一种居于身份的主权意识吗？

诺查丹玛斯在感应预言之前，独自坐在幽静的书房里，在三脚架上的火苗和水蒸气中观察幻想；片刻之后，氤氲的雾气散去，诺查丹玛斯开始读经典著作，濛濛中穿越时空，梦幻般思考着未来。

《诗·小雅·何人斯》说：“以诅而斯”；《书·无逸》说：“否则厥口诅祝”。孔颖达疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也，以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”

1566年，签署《罗马教义问答》（RomanCatechism）；1568年颁布新的修订版《罗马祈祷书》（RomanBreviary）；1570年，颁布修订版《罗马弥撒书》(RomanMissa)，即著名的至今依然通行全世界罗马公教会的

[15]　　引文中括号内文字为原书所加之注。引文的前半部分讲的是60进位制的角度单位，是传教士引入的结果；后半部分就是新的时刻制度，本质上与传教士所介绍的西方时刻制度完全相同。