明朝时期利玛窦经印度来到北京，当时为了传教方便，他尽量迎合中国的传统风俗，因此传教工作颇见成效。清朝时期，康熙皇帝对传教士们极为欣赏，特为天主教撰写了不少有名的对联。

1551年11月，因教区需要，沙勿略自日本乘船返回印度，途经上川岛（在香港西南约100英里），他在那里发现了一艘葡萄牙帆船“圣十字架”号，是他的一位好友贝雷拉的船只。他就搭乘此船前往马六甲。

印度加尔各答仁爱修女会的创始人德肋撒修女，在全世界许多国家开办了许多所孤残婴院、麻风病院和专门为被遗弃的、垂死的人服务的机构。她献出自己的所有，为成千上万的最穷苦人服务。

谁也不能否认，印度德肋撒修女将基督之爱发挥到了极致的境界，她善待“主的小弟兄”———贫困与病患者，足以堪称这一时代的楷模和我们基督门徒“爱主爱人”的典范。

佛教的中国化带来其在华地位及影响的巨变，今天中国五大宗教中，信奉本源乃印度、尼泊尔文化的佛教人数实际超过了其余四大宗教信仰人数之总和。当代人间佛教实际上是学习了基督宗教之后而获得的发展、取得的成就。

此时此刻我特别想到的是伊拉克和印度”。教宗因此呼吁说：“我吁请有关政府和宗教当局不遗余力，早日恢复法治和人民间的和睦相处，使诚实忠信的国民知道他们可以信赖国家体制适当的保护。

印度的德肋撒姆姆禁止她的修女们到那些没有司铎的地方传教。为她而言，圣体就是她及整个修会的基础与根源：没有司铎就没有圣体，没有圣体就没有仁爱修女会。

圣宠的种子像是埋藏在那里，天主为实现他的这些伟大计划，往往拣选一些弱小的，被世人轻视或一无所长的人作为工具，他让最微小的种子长成最大的树，他用一种强大的能力，充实了圣女玛加利大、圣维雅内、圣女小德兰、印度德兰修女等

而这种爱不仅写在圣经的福音中，也写在历代圣人的行实中，即便在今天仍然有：印度的德兰修女和她的仁爱会以其无私大爱，在寻求和平中给这个世界带来希望；绿色和平的勇士们以一叶小舟对抗庞大捕鲸船队，给这个时代带来震撼

1986年麻原彰晃来到印度，他沿着喜马拉雅山南麓找到佛教，开始修炼，回到日本后，将他的修炼小组改名叫奥姆真理教。