[钟鸣旦著，陈宽薇译，《本地化:谈福音与文化》（台北：光启出版社，1993），7.]克利福德·基尔茨（CliffordGeertz）认为文化包括这几个因素：是历史传承下来的意义模式，具体体现在象征形式的表达

张文：我刚才听大家说我就在想，大家知道美国几乎没有福利院，现在比较发达的国家都是消灭福利院的，都是家庭，回归家庭，千方百计让孩子到家庭里头去，所以我觉得我们谈专业，谈什么，千万别谈偏了，像科技，这个行业里面专业就是回归家庭

陈神父谈起了一个老人坚守信仰的故事。他在盘县服务时，有两个村寨全部是教友，可是解放后，其中一个村寨都不信了，另外一个村寨只有一家是教友，而这位老人眼晴失明40多年，直到去世。

5．总而言之，必须考虑到生态危机不能和与它有关的问题分开来谈，因为这个危机与发展概念本身、与对人及人与其同类和受造物的关系的看法密切关联。

简单的几句谈话后，他微笑着从书柜里取出一本书说：你先看看这本书吧，觉得好就再来。……这本书的淡蓝色的封面上写着《天主教教义》的书名，后来得知这是他的著作。

在交谈过程中，他们谈到了对刚刚参观过的一家临终慰藉所的感受。（我们在加尔答开设了一家临终慰藉所，从街头收留过三万六千人，其中一万八千人安祥地死在临终慰藉所里，他们已经回到了上帝的家园。）

教宗也强调，谈今天在大公运动旅程中所遇到并且还会继续遇到的困难，并非他的意愿。这些困难在座的每一位都明显注意到。教宗说，他愿意表达的，是40年来在对话的许多领域所取得的进展，为双方的深厚友谊感到喜悦。

拿中国文化来说，儒学就象中国文化之树上的一朵花，而对“天帝”的信仰就是中国文化之树的古老的根（参阅何光沪：“中国文化的根和花——也谈儒学的‘返本开新’”，《何光沪自选集》，19页，广西师范大学出版社1999

利玛窦故乡意大利马切拉塔教区主教到访西开教堂问：您谈到了疫情，能否介绍一下疫情对福传的影响？张：历史上，疫情之后宗教都会发展，就看我们能不能抓住机遇。在疫情面前，人感到了无能，疫情让人反思反省。

一天白天，吕石小睡了一会，梦见自己信步漫游，来到流霞片片，艳云重重的天庭的北斗门下，看见几个天使神吏，一边给三匹马配备鞍座，一面闲聊侃谈。