教宗方济各援引本笃十六世的话写道：基督信仰的传播并非诱人入教，而是靠“吸引力”。

在历史上，尤其是在文化界，蒙剖心开智，受再造之恩的人，并非郑玄一个，唐代诗人尹知章的心智巧思的开启，与郑玄的经历如出一辙。

这并非说说而已，做做文章罢了。我是个罪人。教宗继续思索，努力去理解，好像没有料到这个提问，好像被迫要继续思考一样。是的，也许我能够说我有点狡猾，知道怎样行事，但我也有点单纯却是真的。

：（现在我们进入礼仪的第二部分——圣道礼仪）天主的话常是给人鼓励和希望，教会以圣道礼仪庆祝耶稣的复活，让我们认出救恩的伟大计划，这也是付洗前对准领洗者的最后圣训，以下的旧约读经并非对现代人类失去效用

因此，杜维明是先于亨廷顿提出了文明的问题，也并非完全是出于对亨廷顿文明冲突论的回应。

望爱村天主堂并非一开始就是圣若瑟堂，改名纪念圣若瑟始于一个典故：民国15年，正史上记载的爱国将领冯玉祥部来到望爱村，为了防止军阀部队滋扰百姓，当时村里的几家地主（同时也是教民）联合起来组织地主武装，不让部队进村

这两种看法并非互不相容。前者提醒人们注意对技术挑战应付的责任，后者则提醒我们，问题不是“是否”而是“如何”接受技术。

俗话说，人无千日好，花无百日红，人生并非尽是莺歌燕舞的春天，总是伴随着几多不幸，几多烦恼。

看来鬼也有是非曲直的公道之心，并非像人一样，完全以个人利害为转换来作抉择的！后来应大猷果然考中了进士，做到了尚书的官职。尚书是中国封建时代政府主要的高官。（见《德育古镜》）。

由此想到，有关中国礼仪之争中的诸多认识，或许如果彼此换位思考一下，答案或者解决问题之道并非不存在，争执或许也可以被彻底避免。明清时代中国的祭祖祭孔礼仪：古代中国的祭祀也源远流长。