圣保禄宗徒曾多次把基督化生活的培育,视为运动员的操练(格前9:24-27;斐3:13-14;弟前4:7-8;希5:14,12:11)。7所以,从字面意义上就可以肯定:灵修需要努力与持续的操练。
弥撒是天主在基督内,圣化世界的行动高峰,也是人们在圣神内,藉圣子基督,钦崇天主圣父的敬礼高峰。”(《罗马弥撒经书总论》16)弥撒如常举行,采用圣家节的经文。
222.从“天主,我们恳求祢,圣化并接受这些礼品……”(Quamoblationem),到“全能的天主,我们恳切求祢命祢的圣天使……”(Supplices):由主祭作礼节的姿势动作,所有共祭者则照以下方式一齐诵念
文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
这样,传教士对程朱理学中的理展开了批评,如利玛窦所说:如尔曰:理合万物之灵,化生物,此乃天主也,何独谓之理,谓之太极?
例如:一位传道员在外与人交谈时搞不明白“福音天国”与“太平天国”之间的差异;而另一传道员却将福音说成是四个……这一个个实际的、极不和谐的音符皆在深刻地指正我们天主教教友过去曾经走过的“犹太化”天主选民的心路历程
在他年富力强的时代,适值解放神学(liberationtheology)在南美洲如火如荼地演绎着梵二会议所倡导的神学本位化的进程。
祭祀祖先,这是孝,追本溯源,除了祭祖,还要祀万化之本源上帝,最大的孝,就是以祖先配祭上帝。郊祀,指的是在国都南面郊外,举行祭天仪式,所以称郊祀。
被钉死在十字架上又复活的基督,把自己的圣化之神赐给人类,这位圣神引导历史的步伐,等待上主光荣再度来临、开启《新天新地》(伯后3,13)日子的来到,届时,正义与和平将永存其间。
10年的仇恨,就在这一瞬间被天主的恩宠化解了。赵江勤听到这样的好消息后,喜不自胜,束缚了10年的绳索突然打开了,久违的阳光终于照进了充满仇恨的心灵,生命又享受到了暖暖的幸福。