认出希望的标记教宗进而谈到天主在现时代施展作为的标记，其中包括圣若望保禄二世指出的接纳和维护人类生命的举动、传播反对战争和死刑的敏觉力，以及对生活品质和生态环境的日益关注。

这是一条相反本性之路、一条反对利己主义之路、一条重新理解物质享受之路。不过，只要目不斜视地凝视主，就能够在恩宠的助佑之下，通向真理、通向天主。

圣神的恩赐不可能反对同一圣神在整个教会内所启示的信仰，正如圣若望所写的：“你们凭此可认出天主的神：凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出于天主；凡否认耶稣的神，就不是出于天主”(若一4:2)。　　

所以在遇到别人反对自己的时候，总是忙不迭代去解释自己，说明自己。殊不知，这种说明更加的软弱无力，反而会让别人意识到他们内心有多么的空虚与彷徨。

当时反对日心说的，既有教会的人也有科学家。日心说是同当时包括教会当局在内的大家所接受的科学观念冲突。　　第二种即关于宗教与科学相互对立的观点，大家都很熟悉，我就不多说。

比如2006年12月21日，新民网发布《北大清华等高校十位博士联名抵制圣诞节》评论员文章；再如2010年12月22日，郭齐勇、张祥龙等儒家十学者联署反对在圣城曲阜建教堂，并在十个儒家社团、十个儒家网站支持下发布

王飞这一走却遭到了整个家族的强烈反对（就因为他是家中唯一的男孩儿），不仅如此，就连一些村民都对他父母说：“你家就这么一个儿子，还让他去修道，出什么风头啊？”各种闲言碎语从四面八方向王飞的父母袭来。

我的童年不幸福的经历使我对社会充满仇恨、对人生厌恶、对信仰怀疑反对。回到教会大家庭之后，恰逢堂区杨海龙神父组织青年教友开展生活圣言分享活动。

然而，他的文化融合方式在耶稣会内外都遭到反对，为此，他于1609年出版了《辩学遗牍》来维护自己的观点。然而，对其文化交流方式的争议在他去世后有增无减，并最终促成了康熙年间的中国礼仪之争。

教宗本笃十六世在致电中追忆说，科拉松是一个怀有“坚定深厚信仰的人”，“科拉公总统英勇的致力于菲律宾人的自由，她坚决地反对暴力和不容宽，在自己热爱的国家里为重建一个正义、有凝聚力的政治秩序而努力不懈，我们把她高贵的灵魂托付在仁慈的天父手中