什么地方人的尊严和权利遭到蹂躏践踏，个人或一伙人的自私自利凌驾公益之上，人们习惯于手足互相仇恨残杀或彼此剥削，内部斗争导致团体种族分裂，危害和睦共存，恐怖暴力行动继续嚣张，缺乏求生必需品，前途希望渺茫，

处理与婚姻圣事相关的牧灵工作时，清楚地看到婚姻问题的普遍性，我们的婚姻观开始日渐趋向世俗化，随之而来的家庭问题也侵扰着教友们，老人的赡养及青年儿童的培育；教区的圣召也呈现出下滑的趋势，年轻人不再关注信仰；教区内部团体关系的分裂

尽管他和当时的耶稣会士绝不可以被看作是反君权主义者，更不是现代意义上的民主派，但是他们对君主权力的理解完全不同于中国的文化传统。他著有《论法律和作为立法者的天主》一书，驳斥绝对君权的观点。

中国知识分子基督徒大多没有值得可谈的神学，而正规基督徒多是头脑简单的基要主义者或经过培训的教牧人员，他们的思想根本不是自己的或中国的，而是呆板的西方模式。

当一个团体本身表现出分裂的迹象和事实，却向别人宣讲和解与得救的福音时，其中的力量就大大地削弱了。还有，中国教会目前与普世教会在交往上的不畅通，也令人伤神和耗费精力。　　

在我们所居住的世界，家庭和生命本身，时时受到威胁，分裂的情形也并不少见。

天主教团体在经过六十多年的痛苦、分裂和误解之后，只有赖所有人的贡献才能建设明天的教会，民政当局方面也需尊重自由。因此，为建立公民、社会及宗教的和谐并为福音的传播，教会需要自由及所有人富有成果的参与。

耶稣通过该地，违反了犹太人的常规，显示祂包容和跨越分裂的精神。灵修反思：耶稣无惧民族成见，也愿意进入那些文化、信仰边缘地带，显示福音是普世的。

如果不这样做，我们就会有风险成为抽象和不切实际的思想家，或成为基要主义者。这是很不健康的倾向。于是，教宗谈到一些具体的，为青年人的使徒工作问题。

真福若望保禄二世曾说，基督徒之间的分裂与对立，是极其令人心痛的反福音见证；并以其历史上罕见的亲和力促成基督徒之间的合一对话的实质性进展。