这个真实的事件被沈伯明演义为小说《错占凤凰俦》，其中的县令判牒说：“高赞相女配夫乃其常理；颜俊借人饰已，实出奇闻。东床已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为马。

至于所谓父仇不共戴天，或君子报仇，十年不晚之说，是小说家的偏差渲染，因为小说家不讲报仇，小说就写不下去了，没有材料可写了。小说家的说法，并非为人处世之道。

从古至今，藏头诗多在民间流传，或散见于古典戏曲、小说。如《水浒传》中梁山为了拉卢俊义上山，吴用利用卢俊义正为躲避“血光之灾”的惶恐心理，口占四句卦歌：“芦花丛中一扁舟，俊杰俄从此地游。

鲁迅先生在《中国小说史略》里对此文是这样评说的，他说：“以华绝之笔，叙恍惚之情。”这奇葩的“恍惚”梦境，也许是另一个平行世界的真实存在哩！显然，这种恍恍惚惚的梦境与活跃的灵魂相关。

荣格踏上凳子，找到了亡友指给他看的那本书，原来是法国作家左拉的一部小说的译本，名为《死亡的遗产》。至于死者为何向荣格指示这本书，荣格没有详谈。

譬如伏尔泰在小说《老实人》和《天真汉》里面描写的耶稣会士放荡无忌、浑身脏病。在他的笔下，在美洲殖民地，这些神甫们无所不有，百姓们一无所有。耶稣会士还直接组织成军队。

现在一些宗教小说、宗教文学，无论是在西方还是东方都不罕见，这让我很向往、也很尊重他们的表达。

当我读贾平凹的小说《秦腔》时，不由自主想起，我的母亲就像关中大地的人们一样，是位酷爱秦腔的民间艺术家。

可以说基督教的博爱思想是她文学创作的基本支点，她的小说、诗歌和散文，心之所发，笔之所至，无时无处不关于一个“爱”字：童心、母爱，对大自然的爱和对祖国故土的爱。

林艾雯9岁开始看小说，且能对书中的人物、事件进行反思。10岁那年，林艾雯身边连续意外去世了几个亲朋邻舍，这些鲜活面容的突然离世，让她陷入了对生命的沉思：生命为什么如此不堪一击？其价值意义究竟何在？