儒教在原始宗教的基础上，走向了精英化道路，从而为精英人物提供安身立命的基础；但同样不可否认，祖先崇拜在宋代宗族重建之后，使得儒家能够有效为乡野小民提供安身立命的基础。　　

张西平因此认为利玛窦以这张地图打破了中国儒家文化思想中的“夷夏之分”的传统观念。同时，它还打破了中国根深蒂固的“天圆地方”的传统观念。

（《爱的喜乐》，第251章）非常重要的一点，完全与亚洲儒家文化传统相一致：教宗迫切呼吁孩子们要孝敬父母，（参阅《爱的喜乐》，第188-190章）以及年轻人不要忘记长辈们。

儒家思想作为人类文明遗产的一部分，应该继承其精华，一些学者也为此在努力，他们被称为新儒家，但要把儒家思想作为今日中国人的信仰支柱，甚至将其宗教化、立为国教，则是不现实的，尊孔复古的倒车行不通。

抵达澳门后，他又到广州，并为自己起了一个相当符合儒家学说和传统文化的中国名字——郎世宁。

儒家所讲己所不欲勿于施人、慎独、楔矩之道与这一条相似。2、爱人为主。你们为我最小的兄弟中一个所做的就是为我做（玛25：40）。

熟读四书五经的利玛窦引发了西方世界深入浅出地讲解了儒家的经典学说。　　“说实在的，我活不了几年了，我的头发已经全白了。”心力交瘁的利玛窦在1605年写下这样的句子。

例如，用儒家观念中的天来称呼犹太教所崇拜的雅威。在开封犹太人留传下来的几块碑的碑文中都以天、上天、真天、重天、敬天、天道、天心、告天、天命来称呼万物之主。

而在我们东方儒家传统文化习俗中，高龄老人的葬礼既要体现对逝去长者的哀思，又要表达对长者“福寿双全”圆满人生的感念。

此外，尽管中国儒家的传统是“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”，心里朦朦胧胧地对宗教、对菩萨崇拜的也还大有人在。再退一步说，1亿人信教，七八千万党员，还有七八千万共青团员，还有10亿人都信什么呢？