重阳节谈基督信仰对提升传统敬老观念的意义

    1989年，中国把每年的农历九月初九定为老人节，这一天成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。该节日的意义与基督信仰中的“孝敬父母”的理念是基本相合的。其区别在于中国传统文化是以“人”为本的孝道观，是自然人行孝，而基督信仰是“神”为本的孝道观，是重生的人行孝。基督徒郑国治先生在其《誓不两立——基督信仰与祭祖问题》一文中的分辨，让我们进一步认识基督信仰对提升传统敬老观念的积极意义，并以此观照自己身为中国基督徒是否满全了天主诫命，履行了敬孝责任。

1．尊亲之孝
    孟子曰：“孝之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”(孟子·万章上，第四章)子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬。”(孝经·纪孝行章第十)“资于事父，以事君，而爱同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”(孝经·士章第)
    儒家以尊敬长辈为行孝的第一优先。而圣经同样注重孝敬，但却有更高的层次。
   “应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。”(出20：12)“你们作子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。孝敬你的父亲和母亲——这是赋有恩许的第一条诫命——为使你得到幸福，并在地上延年益寿。”(弗6：1-3)“谦卑的赏报，是敬畏上主，是享有财富、尊荣和生命。”(箴22：4)
    圣经将孝道的观念从尊亲提高到敬畏上主天主，并且带着应许之福。

2．不辱之孝
    “宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。”(孝经·感应章第十六)。“阿意曲从，陷父母于不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。”(十三经注疏，赵氏注)“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹不孝也。”(孝经·纪孝行章第十)
    人要有好行为与内在美，不致羞辱双亲才是真孝。更进一步要“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
    圣经提到：“遵守法律的，是智慧之子；交结荡子的，是取辱己父。”(箴28：7)“苛待父亲，迫走母亲的，实是卑贱可耻的儿子。”(箴19：26) “智慧的儿子使父亲喜乐；愚昧的儿子，使母亲忧愁。”(箴10：1)“难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主。”(格前6：19-20)
    圣经不仅教导人不要羞辱尊长，更将孝道的层次提升了！

3．能养之孝
    “用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”(孝经·庶人章第六)
    孟子曰：“惰其四支，不顾其父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾其父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾其父母之养，三不孝也。”(孟子·离娄下第三十章)奉养是孝道应尽的本分，但要有尊敬之心，否则亦非真孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能养，不敬何以别乎？”(论语·为政第七章)
    圣经十分注重奉养之孝。旧约若瑟供养父亲和兄弟并父亲全家眷属。(创47：12)
    耶稣责备法利塞人和文士，不能因他们当供给父母的已献给上主了，就不孝敬父母。”(玛15：3-6)耶稣被钉十字架时也将母亲托给若望照顾。儿孙应该奉养亲长(弟前5：4)，“如有人不照顾自己的戚族，尤其不照顾自己的家人，即是背弃信德，比不信的人更坏。”(弟前5：8)

4．爱心之孝
    “资于事父，以事母，而爱同。”(孝经·士章第五)子曰：“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲。”(孝经·天子章第二)子曰：“教民相爱，莫善于孝。”(孝经·广要道第十二)
    只有奉养而无爱不算真正的孝行，孟子曰：“食而弗爱豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”敬、养、爱是节节相扣，环环相连的。
    圣经的孝道更是深入，并且爱的本质更是超然。耶稣说要爱人如己(肋19:18)；要彼此相爱(若13：34)；要爱仇敌(玛5：44)；更高一层，要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上主(谷12：30)。而这种爱，不但层次提高，更是以天主之爱(Agape)去爱。我们传统文化中只以人性之爱去爱；而基督信仰强调的不但是人性之爱，还要有天主之爱，更趋完美。

5．归全之孝
    “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”(孝经·开宗明义第一)“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其身，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而不敢忘孝也。”
    孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身，而能事其亲者，吾闻矣，失其身而能事其亲者，吾未人闻也。
    传统文化归全之孝，不但注重身体的完整，同时也注重人格的完整，道德的提升，的确有很高的境界，因为要内外兼修才是真正的归全。但圣经训勉人归全之孝，不但身体人格要完整，更注重全人之归全，包括灵魂在内，因人有身体、思想、感情、意志，同时人也有灵魂，人要信主耶稣才能向上主尽归全之孝。
    人乃按天主的形像及样式造的(创1：26-27)，天主也赐人灵魂(创2：7)。人因以自由意志抗拒上主的旨意犯罪堕落之后(创3)，人就亏缺了天主的荣耀(罗3：23)。惟有借着主耶稣基督的救恩获得新生(罗6：4)，人才能与天主和好，恢复完整的生命。“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持得无瑕可指。”(得前5：23)
    圣经注重身体、人格、灵魂向天主完整的归全，范围比我们的传统文化归全之孝更广，质也更高，因为是从人的层面提升到神的层面。

6．劝谏之孝
    “人非圣贤，孰能无过。”长辈有过，子女凭爱心礼貌的劝谏，也是孝子当尽的本分。
    曾子曰：“敢问，子从父之令，所谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得孝乎！”(孝经·谏诤章第十五)
    孔子不主张盲目的从父令，乃当以公义、仁德为据，父有过儿女有责任谏诤，以免父母陷身于不公义。但要有对的态度、和悦的脸色、温柔的声音，以免遭受反感，才能达到劝谏的目的。“父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”
    圣经对劝谏之孝有十分清楚的教导：“明智的劝戒，对受教的人，无异于金环，或纯金美饰。”(箴25：12)“不要严责老年人，但要劝他如劝父亲；劝青年人如劝弟兄；劝老妇如劝母亲；以完全纯洁的心，劝青年女子如劝姊妹。”（弟前5:1-2）
    圣经中大宗徒保禄教导当时的基督徒如何作合适劝勉的工作，与古圣所言颇有异曲同工之效。

7．感恩之孝
    父母生育孺养，恩情天高地厚，“鸦有反哺之恩”，“羊有跪乳之恩”。感恩图报乃人之常情，儿女以此对长辈表示孝心。
    圣经中提到：“假使寡妇有儿子或孙子，她们就应学着孝敬本家人，报答祖先，因为这是天主所喜悦的事。”(弟前5：4)
    综观郑国治先生对敬老守孝的分辨来看，基督信仰中的“孝敬”理念，不仅在内容上有很多与中国传统文化相同相合的观念，而基督信仰不仅重视这些观念，且告诉我们基督徒敬和孝的真正意义，在乎生也在乎死；对乎人，也对乎上主，并在破迷信、移陋俗、去糟粕，对提升中国传统的敬老观念方面具有其积极意义。