人文主义、唯理主义、个人主义、享乐主义等普遍存在，把精神价值贬到了最低点。像传染病一样，这种邪风也刮到了教会内部。教会得的这种病，有个特别名称，叫作世俗化。

但同时，正如批评家斯提利那提(Strinati)所指出的那样，我们面前的这幅作品令人深思：“这幅伟大的人文主义绘画对细节的分析无微不至，可谓登峰造极，它既代表了画工的技巧，也体现了提婚中隐含的未表明的内容

其离异，主要表现为对中世纪的批判与背离；其回归，则主要表现为从希腊、罗马古代精神文明中寻求人文主义的力量源泉。或可说，这是一种跨越时间的离异与回归。东方又是一种类型。

于是离开宗教、否认宗教、低估人性价值观和信仰观就成为人类进步和新的人文主义的代名词。

[2]在这个背景上，欧洲继续民族国家主权至上的文明进程，同时，经过反罗马公教会千年教权及其在世俗世界已经结构化和制度化了的伦理秩序或曰道统为外部特征的人文主义思潮（13-16世纪）、理性主义思潮（17世纪

[5]教宗保禄六世也同样表示「真正的人文主义，必须向至高者开放，承认人生的真正意义来自一个召叫。」[6]对邻人的冷漠，会用各种方式表现出来。

法国的蒙台涅(1533～1592)，这位文艺复兴时期著名的人文主义思想家、文学家和伦理学家曾经告诉人们说：“我以为，梦中关于我们的意想所作之解释是可信的；但是要想分析并理解它们是需要一种技巧的……”（《

没有想到的是，这些古代的论说居然得到了拉伯雷（文艺复兴时期法国人文主义作家，编者按）的理解，他在《巨人传》里说：“我毋庸长篇大论来向你证明，单举一个最普通的例子你就明白了。

中世纪时，修道院成为探讨往日文化富藏的地方，也是发展新的人文主义和基督徒文化的地方。每当福音之光照向一个新的国家和民族时，同样的情形也会发生。许多献身者做了文化的倡导者，也经常探讨并保护本土文化。