我们应该彻底反思了

    前几年我看见过一本名家的128开本著作《耶稣是谁？》，心里觉得难过，因为书中耶稣没有一句提到他的母亲圣母玛利亚。是迎合新教的吗？能这样放弃原则的迎合吗？我们是罗马公教，我们信的爱的是由妈妈陪伴着救赎了我们的耶稣基督。然而这样的“奇文”，居然大模大样地推出。加上前两年扬言的“天主教缺乏人才，是因为不像基督教不让神父结婚”、“今日中国教会一塌糊涂”等等的谰言。感谢天主，写这些谰言的《荒漠中的呼声》已经被取缔了。
    然而我们教会，往往由于“习焉不察”，出现了不少令人觉而震惊的严重问题。最近“信德”发表了关于“傅”和“敷”的讨论，我觉得这是“信德”一个很好的开头，应该反思，而且要彻底反思，从一些根本问题上反思。
    早晚课的疑问：这是教友一年四季每天早晚都诵念的经文，有的一直沿用着利玛窦时代龙化民、徐光启、李之藻等所译的经文，有的追求文字改革，采用了白话文经本。某些神长“怜悯之情”大发，要为教友减轻负担，把《苦路经》、《玫瑰经》大加删减，以致外来的朝圣教友，不能通功念经。
    多年以来，有一个连续出版的经本，可能就是出于去繁就简的目的，是一个大肆改动原来经文的典型例子。
    1、比如《玫瑰经》欢喜二端：“童贞圣母玛利亚，我诵此经，默思尔随天主默启，往见表姐依撒伯尔。”本来是“全备诸德童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣性仁爱之喜。天神嘉俾厄尔又以尔表姐依撒伯尔受娠之奇事奉报于尔。”圣经如此（路1:36）奉报那是天神明示，圣经字句如何能改？
    2、这个经本225页“天主十诫”第二诫：“毋虚呼天主圣名，以发虚誓。”怎么毋呼变成了毋虚呼？而北京、上海、天津、河北、内蒙的经本都是“二毋呼……”。
    3、这个经本226页《信德诵》，把“尔又全知，不能舛错”改为“尔又全知，不能自讹”。从《现代汉语词典》“自”字218个词组竟没有自讹之说，这样修改莫名其妙。
    4、这个经本359页：而是“至圣玫瑰会之后”，且把“和平之后”改为“（应）为我等祈和平之后”。至圣玫瑰之后，这是普世教会对圣母的颂词，怎么能降为一个“玫瑰会之后”？
    圣歌方面的疑问：有乱改而不审订却互相因袭的现象。
    例如，将“是月特敬玛利亚，月中遍地光华”改成“是月名为玛利亚，月中特地光华”，上海《歌颂5》68页；太原《圣歌选集》231页；《天籁之音》122页。月怎么能成为玛利亚呢？“是月名为圣母月”尚可，又怎么“特地”光华了呢？现代汉语词典86页：遍地：为遍布各处，动词；副词：到处，处处；1335页“特地”专为某事。
    不是不可以改，为了通俗化可以改些古老的字眼，但不能脱离了原意。不过一些名曲名歌名家所为，还是不动为好，以免露怯。
    感恩祭忏悔词的疑问：
    就是我们弥撒开始时的忏悔词：“我向……承认我思言行为上的过失”。而《Saint Peter's Daily Missal》（ 《圣伯铎每日弥撒》）“忏悔词”却是：“我向……承认我思言行为与疏忽（不作为）的诸多过失。”
    英语弥撒:…I have sinned through my own fault in my thoughts and in my words, in what I have done, and in what I have failed to do…“我向……承认我思言和当行而未行和不当行而行的诸多欠缺。” 法语弥撒：  J'ai peche en pencee, en parole, par action et par omission.亦是此意。
    可我们所用的“忏悔词”只承认“思言行为上的过失”，似乎有所欠缺。