牧者亦需牧养：当代司铎关怀的神学根基、实践困境与中国教会（教区）的本土化路径探索

（图：高若瑟神父）

前言

2026年8月12日，意大利特伦托市克拉里纳区圣嘉禄·鲍荣茂堂区本堂司铎利诺·扎泰利（Don Lino Zatelli）的猝然离世，如同一记沉重的警钟，在全球天主教会的上空久久回荡。这位在堂区默默耕耘25载、深受教友爱戴的75岁神父，以自杀的方式为自己的人生画上了令人扼腕的句号，也将神职人员生存状态这一长期被遮蔽的议题，毫无遮掩地摆在了整个教会面前。数日后，意大利著名司铎毛里齐奥·帕特里切洛（Don Maurizio Patriciello）在《Avvenire》发表署名文章《利诺神父的结局与尚待回答的问题：谁来照顾神父？》，更是将这场关于“牧者关怀”的反思推向了高潮。

长期以来，在教会的话语体系中，我们更多强调司铎的“奉献”“牺牲”与“服务”，将其视为基督在世间的代表、教友灵魂的牧人，却常常有意无意地忽略了一个最基本的事实：司铎首先是具有脆弱性的“人”，同样需要情感的慰藉、心理的关怀与制度的保障。利诺神父的悲剧并非孤立的个案，近年来全球范围内多次发生的司铎自杀事件，如同一块块沉重的试金石，检验着当代教会在神职人员关怀体系建设上的成色，暴露出其中存在的结构性缺失。对于正处于发展关键期的中国天主教会而言，这一事件更具有深刻的警示意义：如何在坚守司铎神圣使命的同时，建立起完善的神职人员关怀机制，让牧者也能得到充分的牧养，已然成为当前中国教会必须直面并解答的重要课题。

本文将结合利诺神父事件的相关报道、圣经依据、天主教教理与教会传统，系统梳理司铎（修士/修女）关怀的神学基础，分析当代神职人员关怀面临的实践困境，并尝试探索适合中国教会（教区）语境的司铎（修士/修女）关怀路径，以期为中国教会（教区）的健康发展提供灵性与制度层面的参考。

一、司铎关怀的神学根基：牧者亦是天主羊群的一员

要建立起完善的司铎关怀体系，首先需要从神学层面厘清对司铎身份的完整认知：司铎既是牧养天主子民的牧者，也是天主羊群中的普通一员；既承担着服务圣道、圣事与天主子民的神圣使命，也拥有人性的基本需求与生而为人的脆弱性。这种双重身份的认知，是一切司铎关怀的逻辑起点。

1.1双重身份的整全认知：基督的代表与有死的人

根据梵二文献（LG10:28;21;24;SC33;CD11;PO2;6）和《天主教教理》（1544-1553）的界定，司铎是“基督的司铎/司祭”（默20:6），通过祝圣仪式分享基督的司祭职，承担着三项核心使命：“服务圣道”（宗8:40；罗1:15；格后8:18；迦4:13），即向万民宣讲福音；“服务圣事及圣体”，即通过圣事圣化教友的信仰生活；“成为天主子民的领袖”（希13:7；17；13:24），像基督一样“不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”（玛20:28）。这种神圣身份使得司铎（修士/修女）在教会生活中具有特殊的地位，教友也往往将其视为信仰的引导者、困难中的安慰者与灵修上的榜样。

然而，这种对神圣使命的过度强调，往往会在不经意间遮蔽了司铎的人性维度。事实上，教会传统始终明确肯定司铎的人性脆弱性：祝圣仪式赋予了司铎分享基督司祭职的神圣身份，却从未取消他作为人的基本属性。他仍然会经历疲惫的侵袭、孤独的缠绕、挫折的打击与恐惧的困扰，仍然需要他人的理解、支持与关怀。正如帕特里切洛神父在文章中所言：“神父同样会疲惫，会生病，会衰老，也会经历孤独、挫折和恐惧。神父是一个疯子，因为基督曾是一个疯子——爱的疯子。”这种“爱的疯子”的表述，绝非赞美无底线的自我牺牲，而是对整个教会的温柔提醒：司铎的奉献应该是出于爱德的自由选择，而不是迫于外界“超人”期待的无奈之举。

圣经中同样记载了许多牧者自身经历软弱的鲜活案例：先知厄里亚在面对依则贝耳的死亡威胁时，曾心灰意冷地向天主祈求：“上主啊！现在已经够了！收去我的性命吧！因为我并不如我的祖先好”（列上19:4）；宗徒圣保禄曾三次恳切祈求主除去他身上“一根刺”的困扰（格后12:7），得到的回答却是“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来”（格后12:9）。这些神圣的记载无不表明，即使是被天主特别拣选的仆人，也会经历人性的软弱，也需要天主的恩典与他人的扶持。司铎作为基督的仆人，自然也不例外。

1.2兄弟共融的神学内涵：司铎团的属灵家庭本质

司铎（修士/修女）关怀的第二个神学基础，是司铎（修士/修女）团的共融本质。根据梵蒂冈第二届大公会议《司铎职务与生活法令》（2-7）的教导，所有司铎都“以独有的方式被祝圣，分享基督的司祭职，彼此之间以及与主教之间结成一个神圣的团契”。这种团契关系不仅意味着共同的使命，更意味着彼此的支持、关怀与担当（参CCC1567）。

真正的司铎兄弟情谊，从来都不只是在工作中相互配合、在礼仪中共同举祭、在节日里彼此问候那么简单。它更意味着，当看到弟兄眼中的疲惫、身影中的孤独、处境中的困境时，我们愿意主动放下手头的事务，走近他的身边，静静地倾听他内心的痛苦，默默地分担他肩上的重担。帕特里切洛神父在文章中写下的那句“原谅我们，如果我们没有能够捕捉到你的需要和你的恐惧”，如同一句泣血的忏悔，道尽了当前司铎团共融中存在的深层缺憾：太多时候，司铎团的共融停留在礼仪的形式层面与工作的协作层面，却缺乏深入到人性深处的彼此关怀与灵魂触碰。

圣经中关于团契生活的教导，对司铎之间的关系同样具有深刻的指导意义：“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律”（迦6:2；PO8）；“为此，你们应互相安慰，彼此建树，就如你们所行的”（得前5:11）。司铎作为同蒙召叫的弟兄，更应该身体力行这些福音的教导，在彼此的软弱中相互扶持，在彼此的痛苦中彼此安慰，让司铎团真正成为一个可以彼此牧养、彼此托付的属灵家庭（参CCC1568）。

1.3牧养关系的双向性：整个天主子民的共同责任

司铎（修士/修女）关怀并不仅仅是司铎（修士/修女）团内部的事，更是整个教会的共同责任。教友与司铎（修士/修女）之间的关系，也应该是双向的牧养关系：司铎（修士/修女）通过圣道与圣事牧养教友，教友也通过祈祷、支持与关怀牧养司铎（修士/修女）（参PO 8-11）。

长期以来，教会中普遍存在一种单向度的牧养观念：认为司铎永远是恩典的施予者，教友永远是恩典的接受者；司铎应该源源不断地给予，而不应该有任何个人的需要。这种观念忽略了一个最朴素的事实：司铎的属灵生命同样需要属灵的滋养，他的情感世界同样需要真诚的回应，他的现实困难同样需要实际的帮助。正如帕特里切洛神父发出的灵魂追问：“当神父每天倾听别人的痛苦时，谁在倾听他的痛苦？当牧者安慰别人时，谁会问一句‘你还好吗’？当一个司铎逐渐陷入孤独的深渊时，身边的人是否能够及时察觉？”这些问题直指教友与司铎关系的核心：我们是否已经习惯于接受神父给予的时间、安慰、圣事和陪伴，却很少停下脚步，询问一句神父本人过得怎么样？

教宗良十四世在2026年第63届世界圣召祈祷日文告中特别指出：“所有人——包括家庭、堂区和修会团体，以及主教、司铎、执事、传教员、教育工作者和所有平信徒——都要更加努力投入于营造有利的环境，使圣召这份恩赐得以被接纳、滋养、保护和陪伴，从而结出丰硕的果实。”这里的“滋养、保护和陪伴”，不仅仅针对修道圣召的培育阶段，更应该贯穿司铎整个牧职生涯的始终。照顾好我们的牧者，是整个天主子民共同肩负的责任。

二、当代司铎关怀的实践困境：结构性缺失与文化性障碍

尽管司铎关怀有着坚实的神学根基，但在当代教会的具体实践中，这一领域仍然面临着诸多亟待破解的困境。这些困境既有结构性的制度缺失，也有文化性的观念障碍，二者相互交织、共同作用，导致了司铎关怀的长期缺位。利诺神父的悲剧，正是这些困境共同催生的苦果。

2.1行政理性的异化：牧灵决策中“具体的人”的缺席

当代教会在牧灵管理中面临的一个普遍困境，就是行政理性的异化：过于强调组织结构的严谨、制度规范的执行与整体效率的提升，却在不知不觉中忽略了一个个具体的、有血有肉的人的处境与需求。利诺神父事件中最值得我们深刻反思的一点，就是教区在做出神职人员调整的决定时，是否真正设身处地地考虑了这位在堂区服务了25年的75岁老人的实际处境与内心感受。

不可否认，教会有责任根据司铎的年龄、健康状况、堂区的实际需要以及神职人员的整体配置，对牧灵安排做出通盘考虑与整体判断。但对于一位司铎而言，他长期服务的堂区并不仅仅是一个行政职务的派驻点，更是他投入了几十年青春、汗水与情感的属灵家园，是他与教友们共同建立起深厚情感联结的生活共同体。几十年的牧职生涯中沉淀下来的具体人际关系、丰富牧灵经验与共同的生命记忆，绝不是一纸冰冷的调令就能够轻易割断的。

正如帕特里切洛神父所指出的：“任何牧灵决定，都不能只看组织结构，也必须看见具体的人。”当一位年长司铎结束他在某个堂区的长期牧职时，除了考虑教区整体的牧灵需要，我们更有必要站在他的角度，认真思考一系列关乎他切身福祉的问题：他将前往哪里居住？新的环境中有没有真正适合他的牧灵空间？他是否能够在新的环境中建立起新的支持网络？他是否能够顺利适应从本堂神父到退休司铎的角色转变？如果这些最基本的问题都被忽略，那么即使是出于善意的牧灵安排，也可能对司铎造成意想不到的心灵伤害。

这种行政理性异化的背后，隐藏着一种将司铎“工具化”的危险倾向：将司铎视为教区实现牧灵目标的工具，而不是具有独立人格与丰富情感需求的“人”。一位75岁的司铎，不只是教区名册上一个冰冷的名字；一位长期服务同一堂区的本堂神父，也不只是一个可以被随意重新安排的职位。他首先是一个人，是我们在基督内的弟兄，也是一个需要被别人关心、扶持的司铎。任何牧灵决定，如果忽略了这个最基本的前提，都可能从根本上违背牧灵的本质与初衷。

2.2“超人”形象的枷锁：司铎自我表达的文化性屏障

除了制度层面的结构性缺失，司铎关怀还面临着深层次的文化性障碍，其中最为突出的就是社会与教会对司铎的“超人”期待，以及由此形成的司铎自我表达的无形枷锁。

在很多教友甚至部分主教的观念中，司铎应该是完美无缺的属灵榜样：他应该永远是刚强的，永远是充满信心的，永远是能够解决所有问题的，永远是不应该有负面情绪的。这种不切实际的期待，使得司铎在面对痛苦、挫折与软弱时，往往不敢公开表达自己的真实感受，担心被误解、被评判、被孤立，担心失去教友的信任，担心被贴上“不属灵”“不胜任”的标签。正如帕特里切洛神父在呼吁中所说的：“让我们抛弃害怕被误解、被评判、被孤立的恐惧；相反，让我们向那些像我们一样成为天国朝圣者和使徒的人敞开灵魂。”这种恐惧的普遍存在，使得很多司铎宁愿独自承受心灵的痛苦，也不愿向弟兄或教友求助。

这种文化性障碍的形成，与教会长期以来对司铎“牺牲”“奉献”形象的片面宣传密不可分。教会在宣传司铎形象时，往往更多地强调其无私奉献、克服困难、坚守岗位的一面，却很少提及司铎同样会有的软弱、挣扎与需要。这种片面的宣传进一步强化了司铎的“超人”形象，使得司铎的真实需求被更深地遮蔽。

更值得我们警惕的是，部分司铎在这种文化氛围的长期熏陶下，也逐渐内化了这种“超人”期待，将自己的软弱视为信仰不坚定的表现，对自己的负面情绪采取压抑和否认的态度。这种自我压抑的情绪长期积累，得不到及时的疏导与宣泄，很容易发展成严重的心理问题，甚至最终走向极端。利诺神父的悲剧，在一定程度上正是这种自我压抑的恶果：如果他能够在感受到痛苦的初期就及时得到支持与帮助，或许这场悲剧就不会发生。

2.3关怀体系的空白：从情感支持到制度保障的系统性缺失

当前大多数教区的司铎关怀体系，仍然停留在自发的、情感性的层面，缺乏制度化、专业化的保障机制。这种体系性的缺失，使得司铎关怀难以持续、有效地落到实处，很多时候只能停留在口头的呼吁与情感的表达层面。

首先是心理支持体系的严重缺失。当代司铎面临着巨大的牧灵压力：堂区事务繁杂琐碎，教友需求日益多样，社会环境复杂多变，很多司铎长期处于超负荷的工作状态，却很少有机会接受专业的心理辅导。教区往往更重视司铎的神学培育与灵修培育，却忽略了心理健康培育的重要性，导致很多司铎缺乏基本的心理调节知识，也没有畅通的心理求助渠道，遇到心理问题时往往只能独自承受。

其次是退休司铎关怀体系的普遍缺失。随着人口老龄化趋势的加剧，退休司铎的数量在不断增加，但很多教区并没有建立起完善的退休司铎保障制度。部分退休司铎在离开工作岗位后，面临着生活无人照料、情感孤独寂寞、价值感严重缺失等多重问题，特别是那些终身独身、没有家庭支持的教区司铎，晚年生活更容易陷入无人问津的困境。

最后是司铎关怀的责任机制缺失。在很多教区，司铎关怀被认为是主教个人的事，或者是司铎自己需要处理的私事，没有明确的责任分工与常态化的工作机制。司铎的生活状况与心理状态很少被纳入定期评估的范围，司铎遇到的困难与产生的需求也缺乏正常的反馈渠道。这种责任机制的缺失，使得司铎关怀往往停留在口头上，难以真正落实到具体的行动中。

三、中国教会（教区）的镜鉴：司铎（修士/修女）关怀的本土化路径探索

利诺神父的离世虽然是一场令人痛心的悲剧，但它也为整个教会提供了一次深刻反省、自我革新的重要契机。对于正处于发展关键期的中国天主教会而言，这一事件更是具有重要的镜鉴意义。近年来，中国教会在圣召培育、牧灵事业发展等方面取得了令人瞩目的成就，但也面临着神职人员牧灵压力不断增大、部分司铎出现不同程度心理问题等现实挑战。如何借鉴国际教会的经验教训，探索适合中国教会语境的司铎关怀路径，已经成为当前中国教会必须面对并解决的重要课题。

3.1观念更新：建立整全的司铎身份认知

完善中国教会的司铎关怀体系，首先需要从观念层面入手，更新对司铎身份的传统认知，建立整全的司铎观：既要强调司铎的神圣使命与职责担当，也要正视司铎的人性需求与脆弱性，二者不可偏废。

首先，要在主教层面更新管理理念，充分认识到司铎关怀的极端重要性（参CD 16，28；PO 7）。主教作为教区的首席牧人，不仅要对教区的整体牧灵工作负责，也要对每一位司铎的生命福祉与健康发展负责。要将司铎关怀纳入教区的核心工作议程，而不是将其视为可有可无的附属事务。在做出任何牧灵决定时，要真正做到“以人为本”，充分考虑司铎的年龄、健康状况、家庭背景、个人意愿等多重因素，避免简单粗暴的行政化安排。特别是在调整长期在同一堂区服务的年长司铎时，要充分听取司铎本人和当地教友的意见，做好细致的过渡安排，确保司铎能够平稳适应新的角色与环境。

其次，要在司铎层面更新自我认知，打破“超人”形象的精神枷锁（参CD 18，29；PO 8，11）。要让司铎们深刻认识到，承认自己的软弱并不是信仰不坚定的表现，反而是真实面对自己、愿意依靠天主恩典的表现。要鼓励司铎在遇到困难与痛苦时，主动向主教、弟兄司铎或专业人士求助，而不是硬撑着独自承受。司铎团体要着力建立开放、包容、互信的文化氛围，让每一位司铎都能够安全地表达自己的真实感受，不必担心被评判或孤立。

最后，要在教友层面更新牧养观念，建立双向互动的牧养关系（参CD 30,31；PO 9）。要通过教理讲授、堂区活动等多种方式，让教友们认识到司铎也是和我们一样的普通人，也需要关心与照顾。要鼓励教友主动关心司铎的生活与健康，为司铎的牧职与灵修祈祷，主动帮助司铎解决实际困难，而不是只知道向司铎提出各种要求。要在堂区着力营造教友与司铎相互关心、彼此支持的良好氛围，让堂区真正成为一个温暖的属灵大家庭。

3.2制度建设：构建多层次的司铎关怀体系

观念的更新需要通过具体的制度建设来落地生根。中国教会要结合自身的实际情况，构建多层次、系统化的司铎关怀体系，为司铎提供从生活保障到心理支持的全方位、全周期关怀。

第一，要建立完善的司铎生活保障制度（参PO 20,21）。确保司铎的基本生活需求得到充分满足，特别是要完善医疗保障、养老保障等配套制度，切实解决司铎的后顾之忧。对于年老体弱、身患疾病的司铎，要提供必要的生活照料与医疗支持，让他们能够安度晚年，感受到教会大家庭的温暖。

第二，要建立常态化的司铎心理支持机制（PO 11）。教区可以定期组织司铎参加心理健康培训，邀请专业的心理咨询师为司铎提供定期的心理辅导服务，帮助司铎掌握基本的心理调节技能。要建立司铎定期休假制度，确保司铎有足够的时间休息、调整，避免长期处于超负荷的工作状态。有条件的教区可以设立专门的司铎关怀机构，配备专职人员负责司铎的心理关怀与生活服务工作。

第三，要建立司铎定期交流与陪伴机制（参PO 22）。教区可以定期组织司铎进行年度避静、月度聚会、片区交流等多种形式的活动，为司铎提供彼此分享、相互支持的平台与机会。可以探索建立司铎“伙伴”制度，让司铎之间相互陪伴、相互提醒，及时发现彼此遇到的困难与存在的问题。主教要定期与司铎进行深入的个别谈话，了解司铎的真实处境与实际需求，而不是将谈话仅仅停留在工作汇报的层面。

第四，要建立退休司铎专项关怀制度（参PO 21）。对于退休司铎，教区不仅要保障他们的物质生活，更要关心他们的精神生活与情感需求。可以建立退休司铎活动中心，组织适合退休司铎特点的灵修与文化活动，让他们能够继续发挥余热，感受到自己仍然是教会的重要一员。对于独居的退休司铎，要安排专人定期探望，及时帮助他们解决生活中的实际困难。

3.3灵性滋养：在共融中实现彼此牧养

司铎关怀的核心，归根结底是灵性层面的滋养与支持。中国教会（教区）要充分发挥自身的灵修传统优势，在教会共融的氛围中实现司铎与教友的彼此牧养、相互造就。

首先，要强化司铎团的灵修共融（参PO 8，11）。司铎团体要定期共同举行灵修活动，在共同祈祷、生命分享、彼此服务中加深兄弟情谊，让司铎团真正成为一个彼此相爱、彼此扶持的属灵弟兄团体。要在司铎团中切实践行“彼此担当重担”的福音教导，当有司铎遇到困难时，其他司铎要主动伸出援手，共同分担他的重担，让每一位司铎都能感受到弟兄团的温暖与支持。

其次，要推动教友为司铎祈祷的优良传统（参PO 9）。祈祷是教友支持司铎的最重要方式之一。要鼓励教友将司铎的牧职意向与个人需求纳入日常祈祷中，特别是为那些面临困难、身体患病、心灵软弱的司铎献上虔诚的祈祷。可以在堂区设立专门的司铎祈祷意向栏，让教友通过祈祷与司铎紧密联系在一起，为司铎的灵修生活提供强有力的属灵支持。

最后，要在整个教会培育“关怀文化”（参 格前11:26；LG 28；PO 2）。司铎关怀不仅仅是制度建设的问题，更是教会文化培育的系统工程。要在整个教会中着力培育一种相互关心、彼此爱护的文化氛围，让每一个人的需求都能够得到重视，让每一个人的软弱都能够得到接纳，让每一个人都能够感受到教会大家庭的温暖。这种文化的培育，需要从每一个教区、每一个堂区、每一位基督徒做起，从日常的点滴小事做起：一句真心的问候，一次耐心的倾听，一个实际的帮助，都是关怀文化的具体体现。

结语

主耶稣说：“难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？”（玛18：33）利诺神父的离世是一场令人痛心的悲剧，但它也为整个教会提供了一次深刻反省、自我革新的宝贵契机。它用一种最沉重的方式提醒我们：牧者不是只负责照顾别人的人，牧者自己也属于需要被牧养的羊群（参宗20:28；伯前2:25；5：1-5,7-10；格后12:9-10；弗4:11-16）。司铎作为基督的仆人，在服事他人的同时，也需要得到他人的服事；在牧养羊群的同时，也需要得到羊群的牧养。

对于中国教会而言，这一事件的警示意义尤为重大。随着中国教会的不断发展，司铎面临的牧灵压力也在不断增大，建立完善的司铎关怀体系已经成为中国教会健康发展的迫切需要。这种关怀体系的建立，既需要观念的深刻更新，也需要制度的逐步完善，更需要整个教会全体成员的共同努力。我们不仅要在悲剧发生后追问“谁来照顾神父”，更要在平日的生活中，将对司铎的关心与照顾落到实处，做到未雨绸缪，而不是亡羊补牢。

真正的关怀，从来都不应该等到一个声音永远沉默之后才姗姗来迟。当我们每一个人都主动去关心身边的司铎，当整个教会都建立起完善的司铎关怀体系，当牧者也能够得到充分的、有尊严的牧养，我们的教会才能够真正成为一个践行“彼此相爱”诫命（若13:34；罗13:8；得前4:9）的属灵大家庭，才能够更好地承担起传扬福音的神圣使命。愿利诺神父的灵魂在天主的慈爱中得到安息，愿他的悲剧在我们的共同努力下不再重演，愿“天主的慈爱”（罗2:4）与安慰临到每一位在牧职道路上辛苦耕耘的司铎，也临到整个天主的教会。正如圣保禄宗徒所勉励的：“愿赐忍耐和安慰的天主，赏赐你们仿效耶稣基督的榜样，彼此同心合意”（罗15:5）。