圣经问答（厄上第三-四章）

《厄斯德拉上》第三章 问答

一、建立祭坛

问1：以色列子民何时聚集在耶路撒冷？为什么？
答：是在七月（即犹太历新年之月）聚集。这是一个重要的宗教月份，包括赎罪日和帐棚节。他们聚集的目的是重建圣殿和恢复礼仪。

问2：谁带头修建祭坛？
答：是约匝达克的儿子耶叔亚和他的兄弟司祭们，以及则鲁巴贝耳和他的同族兄弟。他们按梅瑟法律的规定重建祭坛。

问3：以色列民面对本地人民的威胁，是否推迟祭坛的建立？
答：没有。他们虽然受到本地人民的恐吓，但依然在原处重建祭坛，显示他们对上主的敬畏超过对人的恐惧。

问4：重建祭坛后，他们恢复了哪些献祭礼仪？
答：他们恢复了每日早晚的全燔祭、帐棚节的祭献、恒常祭、月朔和安息日的祭献，以及其他庆节的祭献，还有自愿祭。

问5：圣殿还没重建，为何他们已经开始献祭？
答：因为他们知道，虽然圣殿尚未建好，但对上主的崇拜不能延迟；祭坛是崇拜的中心，他们以信德行动预先恢复与上主的礼仪关系。

二、圣殿奠基

问6：什么时候开始重建圣殿？谁参与了工程？
答：是在归回耶路撒冷后的第二年二月开始。则鲁巴贝耳、耶叔亚及其同胞，特别是二十岁以上的肋未人，参与监督和建造工作。

问7：肋未人在圣殿工程中扮演什么角色？
答：他们不仅参与建造，更重要的是监督工人，并确保一切照着上主的法律和传统完成，是礼仪与秩序的守护者。

问8：当圣殿的基础被安放时，发生了什么？
答：当地基安放时，司祭穿着礼服吹号，肋未人敲铙钹，全体民众轮流歌唱达味王制定的赞美诗：“因为他是圣善的，因为他对以色列的慈爱永远常存。”

问9：当地基奠定后，人民的反应如何？
答：人民大声欢呼，极度喜乐。但那些年老的司祭、肋未人和族长们却哭了——因为他们曾亲眼见过第一座圣殿，如今眼前的是贫困中的开始，百感交集。

问10：为什么分不清欢呼声和哭泣声？
答：因为一方面人们为上主殿宇的恢复而欢喜，另一方面长者因回忆昔日荣光而悲泣。这种交织的情感反映出重建之路的不易与信德的深沉。

✝灵修意义与教会视角

问11：这章给今天的信友带来什么灵修教训？
答：即使环境险恶（如本地人的威胁），我们仍应勇敢地恢复与天主的关系。

礼仪（祭坛、献祭）是信仰生命的核心，即使在重建初期也不可忽视。

圣殿的奠基象征天主临在的更新，我们应以喜乐和感恩回应。

哀哭与欢呼的交融，提醒我们信仰历程常有苦乐交织，但一切都应指向对天主的信赖和忠诚。

《厄斯德拉上》第四章 问答

一、圣殿工程为何被阻？

问 1：谁反对犹太人重建圣殿？他们用什么方式表达“友好”？
答：犹大和本雅明的“敌人”——即被掳来居住在撒玛黎雅一带的人民，假装愿意“同你们一样求问天主”，要求参与建殿，但其实动机不纯，是为了干预与搅扰圣殿工程。

问 2：犹太领袖如何回应他们的请求？为什么？
答：则鲁巴贝耳、耶叔亚和族长们断然拒绝，指出建殿的使命是波斯王居鲁士特别授权给犹太人的，他们必须单独履行此职务。他们知道对方并不真正敬拜上主，若妥协，便会污染祭礼。

二、敌人的阻扰手段

问 3：敌人如何阻止圣殿工程？
答：敌人用四种方式阻扰工程：

挫败百姓士气

扰乱施工工作

贿赂波斯朝廷官员

不断写信上告控诉
这种持续性的扰乱从居鲁士时期一直持续到达理阿王时期。

三、控告犹太人的奏文

问 4：敌人向波斯王控诉了什么？用的是什么语言？
答：他们以阿剌美文上书波斯王，控告犹太人正在重建“作乱邪恶”的耶路撒冷，说若建成将不再纳税，威胁到帝国利益。

问 5：敌人刻意强调耶路撒冷什么历史？其意图为何？
答：敌人强调耶路撒冷“从古以来常常叛乱”，是“好乱的城”。他们意图是唤起王的警觉与恐惧，使王下令中止重建。

四、君王的回复与停工

问 6：波斯王阿塔薛西斯如何回应这封奏文？
答：他命人翻阅史册，果然发现耶路撒冷曾经叛乱。于是下令立即停止工程，直到另行指令。

问 7：敌人如何执行王命？结果如何？
答：敌人收到王命后，立刻以武力和威胁前往耶路撒冷，迫使犹太人停工。圣殿工程因此中断，直到波斯王达理阿在位第二年才重新启动。

属灵反思

问 8：我们可以从这些事件学到什么属灵教训？
答：

不可与属灵敌人妥协：即使对方语言貌似虔诚，但若其信仰并不纯正，就不能同负一轭。

忠于神的托付：犹太领袖勇敢坚持天主交付的使命，即使面对“政治正确”或多数人的压力。

外在阻力常是天主子民必须面对的考验：建殿工程是天主旨意，却遭遇众多反对，这提醒我们，遵行天主旨意并不总是顺利的。

历史能成为工具，也能成为控告：敌人利用历史控告耶路撒冷，提醒我们正义要有记忆，但也要警惕历史被扭曲的可能。

厄斯德拉上第3章问答.pdf

厄斯德拉上第4章问答.pdf