圣道融春：天主教新春礼仪的文化对话与灵修实践

引言：当钟声与爆竹共鸣——信仰与传统的新春对话

春节，这个承载着中华民族数千年文化记忆的节日，在当代中国天主教徒的精神生活中呈现出独特的信仰表达。当教堂的钟声与街巷的爆竹声交织，当祭台上的烛光与门楣的红灯笼辉映，一种深植于中华文化土壤的信仰实践正在形成。自可敬者利玛窦神父（Matteo Ricci，1552.10.6—1610.5.11）提出“吾国天主，即华言上帝”的文化对话理念以来，中国天主教界始终在探索信仰与传统的宗教中国化和谐之道。本文将系统阐释除夕辞岁与初一拜年礼仪的神学根基、文化融合路径及灵修实践方法，为教友提供一份兼具学术深度与实操价值的新春礼仪指南。

一、神学根基：时间神圣化的双重维度——救恩史与自然律的辩证统一

天主教对时间的神圣化理解建立在救恩史与自然律的互文关系之上。梵二大公会议《礼仪宪章》揭示：“教会在时间中庆祝基督的逾越奥迹，同时使整个时间秩序圣化，指向基督的荣耀”（参SC 102）。这种双重维度在春节礼仪中呈现为创造性的辩证统一：自然时间的节律（如四季更迭、年岁交替）成为救恩历史的具象化载体（参咏19:2-5），而救恩史的核心事件（创造、救赎、圣神降临）则赋予自然时间以信仰深度（参路1:68-79；默4:11）。

1.1 春节“辞旧迎新”与救恩史的神学呼应

春节作为自然时间的重要节点，其“辞旧迎新”的传统恰与救恩史的“逾越奥迹”形成神学呼应。某教区某神父在讲道中阐释：“除夕守岁不仅是对自然年度的告别，更是对基督逾越奥迹的参与——正如以色列人在埃及逾越节守夜等待救恩，我们在除夕夜纪念天主在历史中的救赎行动，期待新一年的恩宠。”这种时间观的转化，使春节从单纯的自然时序节点升华为信仰历程的重要标记。

1.2 创造论视域下的自然启示与超性启示

从创造论视角看，天主通过自然律的秩序彰显其荣耀（咏19:2-3），春节对“天地更新”的庆祝本质上是对造物主的赞颂；而救恩史则启示，基督的救赎工作已将受造界带入新的维度——正如《罗马书》8:19所言，“凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬”。这种关联在春节礼仪中体现为：教友家中同时摆放象征自然秩序的梅花（冬去春来）与象征救恩的圣像（基督降生），形成“自然启示”与“超性启示”的视觉神学。

1.3 家庭团聚：天主家庭奥迹的预象

家庭团聚的传统则进一步印证这种双重维度的融合。《天主教教理》强调“家庭是教会生活的摇篮”（CCC 2204），而春节的家庭团聚恰成为救恩史中“天主家庭”奥迹的预象。上海教区2026年“新春送福百万家”活动中，主教特别指出：“当我们在家中悬挂圣家像与‘福’字时，我们是在宣告：基督的平安（超性之恩）与中国的祝福（自然之美）在这个家庭中和谐共融，正如救恩史与自然律在天主的计划中终必合一。”

二、文化融合：从“敬天法祖”到“钦崇天主”

明末清初的“礼仪之争”虽曾引发文化冲突，但当代中国天主教界已形成共识：中华优秀传统文化中的“敬天”“仁爱”“孝道”等理念，与天主教信仰存在深刻的精神共鸣。某教区主教在2026年送春联活动中强调：“宗教中国化不是形式上的嫁接，而是文化基因的深度融合。”这种融合在新春礼仪中体现为三个维度：

2.1 符号融合：某教区堂区在春节弥撒中使用的景泰蓝圣爵、青花瓷圣水盆，将中国传统工艺与神圣礼仪结合；教友家中同时摆放圣像与“福”字，形成“神圣祝福”与“世俗祈愿”的视觉对话。

2.2 礼仪调适：除夕弥撒中的“五谢三拜礼”，将传统叩拜礼仪转化为对天主的感恩；初一拜年时的“九鞠躬礼”，每一躬都对应特定的神学内涵，如“一鞠躬谢创造之恩，二鞠躬谢救赎之爱”等。

2.3 音乐创新：某教区创作的《平安桥之歌》，将五声音阶融入圣咏；某教区在春节弥撒后演奏《春节序曲》，使礼仪氛围既神圣又富有民族特色。

值得注意的是，这种融合并非文化妥协，而是如利玛窦所言“以彼之道，传我福音”的智慧。正如《交融中的神圣呼应》一文所指出：“祭祖的烛火与弥撒的圣体相遇时，我们看到的是人类对神圣的共同渴求在不同文化中的表达。”

三、实用礼仪指南：从家庭到教会的新春实践

以下结合传统礼仪与当代实践，提供除夕辞岁与初一拜年的完整礼仪指南，包含家庭与教堂两个场域，兼顾传统元素与信仰表达。

3.1 表一：天主教新春核心礼仪要素对照表

3.2 除夕辞岁家庭礼仪实践

1）准备阶段：选择家中客厅或餐厅作为祈祷空间，摆放圣家像或十字架，两侧可放置中国结、灯笼等装饰；准备香炉、蜡烛、鲜花（梅花、兰花为宜，象征圣洁与坚韧）；全家穿着整洁，体现对天主的敬畏。

2）礼仪流程：

（1）开端礼：由家长带领，以“上主，求祢降福这时刻”开始，全家画十字圣号。

（2）圣道礼仪：恭读哥罗森书3:12-17，家长可结合经文分享过去一年的感恩见证。

（3）感恩祈祷：采用“五谢”传统礼仪，其神学根基源自《礼仪宪章》“礼仪是教会生活的顶峰与泉源”（SC 10），一家人按辈分和岁数整齐排列在大厅中央的圣像前，辞岁步骤内容如下：

一谢天主创造照顾之恩（鞠躬或跪拜）

二谢天主降生救赎之恩（鞠躬或跪拜）

三谢天主赦罪赐宠之恩（鞠躬或跪拜）

四谢天主赐我信仰之恩（鞠躬或跪拜）

五谢天主历年眷顾之恩（鞠躬或跪拜）

（4）跪拜式：采用五谢三拜礼

司仪：让我们一起为慈爱的天主辞岁。祈祷词用“五谢三拜礼经文”：

（唱）一谢天主，生养照顾之恩。二谢天主，降生救赎之恩。

1）起： 2）跪： （一叩首、二叩首、三叩首）

（唱）三谢天主，赦罪赐宠之恩。四谢天主，赐我进教，引我升天之恩。

1）起： 2）跪：（一叩首、二叩首、三叩首） 

（唱）五谢天主，自生我等至今无数之恩。一拜信卒世童真玛利亚是天主真母。

1）起： 2）跪：（一叩首、二叩首、三叩首） 

（唱）二拜喜圣母是天地之母皇。三拜恳求圣母转求天之，赐我善终恩佑！

（5）家庭覆手礼：家长为每位家庭成员覆手祝福，可使用传统吉祥话如“愿天主降福你如梅开五福”等。

（6）结束礼：共念天主经，唱中文圣歌（如《我们的天父》），礼仪结束后可互祝平安和特邀“圣家三口”临在和分享团圆饭作为感恩之宴。

3.3 小结：除夕给天主辞岁礼仪分为家庭式和教堂式

（一）家庭祈祷仪式

（1）准备：全家团聚在家中显眼处，可摆放家庭圣像、鲜花、蜡烛等，营造庄重氛围。

（2）开端祷词：由家长或主礼者带领，念诵感恩祷词，如：“创造宇宙万物的天父，在这除夕之夜，我们全家怀着感恩之心，追念过去一年您赐予的种种恩惠，向您献上祈祷与赞颂。求您降福我们全家，使我们善用您赏赐的岁月，今生忠实地侍奉您，来世与您在天乡欢聚。以上所求是靠我们的主基督。阿们。”

（3）读经与默想：恭读圣经相关经文，如《圣保禄宗徒致哥罗森人书》3:12-17，随后静默片刻，反思过去一年的生活，感谢天主的陪伴与指引。

（4）献香与祈祷：主礼者向圣像献香，象征祈祷如馨香上升到天主台前。随后，家人可依次表达对过去一年的感恩，以及对天主宽恕过错的祈求。

（5）结束祷词：念诵“天主经”，并可唱一首赞美诗或歌曲，如《我们的天父》，表达对天主的信赖与赞美。

（二）教堂弥撒礼仪

（1）参与弥撒：前往当地天主教堂，参与除夕感恩弥撒。弥撒中，通过进堂咏、致候词、读经、福音、献礼、颂谢词等环节，与教友们共同向天主献上感恩，感谢过去一年的照顾，并祈求新的一年继续蒙受天主的眷顾。

（2）领受圣体：在弥撒中，符合条件的教友可领受圣体，与天主建立更亲密的联系，获得属灵的滋养和力量。

（3）以上“五谢”和“五谢三拜”礼仪也可用于在教堂内的除夕感恩弥撒之后，主礼主教或神父跪祭台下面，教友们也相应的按礼仪步骤跪拜。

3.4 大年初一给天主拜年教堂礼仪参与

目前很多国内教区已形成成熟的新春弥撒体系，通常包含以下特色环节：

（1）进堂式：辅祭持中式香炉（象征基督馨香之祭，参弗5:2），司铎穿红色祭披（部分堂区使用绣有“福”字或牡丹图案的祭披，“福”字呼应“基督是真福源”，牡丹象征天国的荣美），合唱团演唱改编版《春节序曲》圣歌（五声音阶隐喻圣神的五旬恩赐）。

（2）讲道主题：通常结合“新春新希望”与信仰教导，如2026年某一堂区讲道主题将为“基督是我们的‘福星’”，引用儒家“仁者爱人”阐释基督的爱德。

（3）祝福仪式：弥撒结束时，主教或神父会用中文祝福：“愿天主降福你们，如春风化雨，滋养心田；愿基督与你们同在，如明灯引路，行于正道。”

（4）文化活动：部分堂区会组织写春联、猜信仰灯谜等活动，如某一教区书画家将在2026年春节为教友书写“信望爱”主题春联，将信仰内涵融入传统艺术。

（5）饮食文化融合：部分堂区在春节弥撒后举办“甜点饼茶话会”，将传统茶点与甜点饼结合（甜点饼象征基督身体，茶点喻指教会奥体的共融）；某一教区的“福音年糕”印有圣经金句，如“你们是世上的光”（玛5:14），使饮食成为信仰见证的载体，实现“道成肉身”的生活化表达。

3.5 九鞠躬礼祷词分步表格指南

值得注意的是，这种融合并非文化妥协，而是如利玛窦所言“以彼之道，传我福音”的智慧。正如《交融中的神圣呼应》一文所指出：“祭祖的烛火与弥撒的圣体相遇时，我们看到的是人类对神圣的共同渴求在不同文化中的表达。”

3.6 小结：大年初一给天主拜年礼仪分为家庭式和教堂式

（一）家庭拜年仪式

（1）准备：在家中设置简单的祭台，摆放鲜花、蜡烛、水果等供品，表达对天主的敬意。

（2）九鞠躬礼：家人依次面向圣像或十字架，行九鞠躬礼，每鞠一躬，念诵相应的祷词。

（3）祈祷与祝福：家人可共同祈祷，祈求天主在新的一年赐予家庭平安、健康、幸福，以及在信仰道路上不断成长。

（二）教堂拜年仪式

（1）参与求恩弥撒：前往教堂参加大年初一的求恩弥撒，通过弥撒礼仪，与教友们一起将新年的希望和祈求托付给天主，祈求天主在新的一年里赐予大家平安、健康、智慧和力量，帮助大家在信仰和生活中不断进步。

（2）集体拜年：弥撒结束后，神父或主礼者可能会带领教友们进行集体拜年仪式，如行五谢礼（谢天主生养照顾之恩、降生救世之恩、赦罪赐宠之恩、赐我进教引我升天之恩、自生我等至今无数之恩），表达对天主的敬意和祝福。教友也可以彼此互相鞠躬致以新春祝福等。

（3）家庭和教堂九鞠躬礼仪祈祷词可采用邯郸教区朱军昌神父编撰的祈祷文：

1）全能的天父，你创造了宇宙万物，又以你爱的肖像创造了我们，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（一鞠躬）

2）主耶稣，你降生人间，受苦受难，死而复活，为我们打开了天堂之门，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（二鞠躬）

3）天主圣神，你引导我们、圣化我们，鼓励我们常常改过迁善，寻求真理，在爱德中生活，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（三鞠躬）

4）慈爱的天主，你使阳光普照世界，你使雨露滋润农田，你使大地出产百物，养育我们，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（四鞠躬）

5）尊威的天主，你至公至义，赏善罚恶；你又至仁至慈，良善心谦；你富于怜悯宽恕，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！(五鞠躬）

6）无限美善的天主，你是万有真原，你是真善美的缔造者，我们感谢你在过去一年中，赏赐给我们无数的恩典，我们更将新的一年托付在你慈爱的护佑之下，求你保护我们！天主，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！(六鞠躬）

7）乐于施恩的天主，在这新的一年中，求你恩赐我们每一个家庭幸福美满，时时一团和气，虔诚事主；求你恩赐我们的大家庭圣教会欣欣向荣，团结共融。天主，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（七鞠躬）

8）乐于赐福的天主，在这新的一年中，求你赐给我们坚固的信德，让我们勇敢面对生活的挑战；求你赐给我们喜乐的望德，让我们常举目仰望你的救援；求你赐给我们真诚的爱德，让我们彼此相亲相爱；并求你赐给我们智慧，让我们善用各种机会，宣扬福音，为你作证。天主，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（八鞠躬）

9）和平之主，上主求你赏赐各地的家庭，都能在新春得享团圆的喜乐；求你也降福全世界的家庭，得享平安；求你降福我们的祖国，国泰民安，五谷丰登；求你降福你所创造的世界，让世界在新的一年里充满新的希望，享受持久的和平。天主，我们感谢你，我们赞美你，我们向你敬拜！（九鞠躬）”

以上礼仪可根据个人或家庭或教堂的具体情况适当调整，也可以继续引用除夕给天主辞岁所采用的“五谢三拜礼经文”给天主拜年，重要的是以真诚的心向天主表达感恩、敬拜和祈求。

四、灵修启迪：从岁首到永恒的信仰旅程

新春礼仪的深层价值在于灵修维度的转化，将传统年俗的“辞旧迎新”升华为信仰层面的“悔改更新”。某教区某修女曾深刻指出：“中国传统‘过年关’的说法，与基督徒的逾越奥迹何其相似！每一次真诚的宽恕都是向新生的跨越。”这种转化可通过三种灵修实践实现：

4.1 个人灵修：时间圣化的实践

将春节假期视为“信仰退省”，每天安排固定祈祷时间。可采用“三圣时刻”方法：早晨以《清晨祈祷》开启新天，午间以短诵纪念基督受难，晚间以《晚祷》总结一日。某教区推荐使用的新春灵修资料，将传统“守岁”转化为“守夜祈祷”，每小时默想一个奥迹。

4.2 家庭灵修：信仰传承的场域

利用春节团聚机会，组织“信仰故事分享会”，由长辈讲述家族信主历程；家人可准备“耶稣一生事迹的”主题分享会或演讲比赛，将“压岁钱”部分用于奉献或慈善。某堂区将在2026年推广的“圣家像家庭传递”活动，鼓励教友家庭互赠圣像，象征教会大家庭的联合。

4.3 社会灵修：关爱邻舍的见证

将“拜年”扩展为对弱势群体的关怀。目前很多教区已经在2026年春节组织教友探访孤寡老人，送去“福”字与慰问品；某教区某团体则开展系列活动，在送祝福的同时见证信仰。正如玛窦福音所言：“凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。”（玛25:45）

结语：在文化沃土中深植信仰之根

当我们在除夕的烛光中感恩天主的眷顾，在初一的钟声中祈求新年的恩宠时，我们正在书写天主教中国化的鲜活篇章。从利玛窦的“合儒”策略到当代的礼仪创新，中国天主教徒始终相信：中华文化与天主教信仰不仅不相冲突，反而能相互丰富。正如某主教所言：“推进天主教中国化，需要我们既扎根信仰传统，又拥抱文化传承，在时代发展中见证基督的福音。”

新春礼仪的实践，正是这种见证的生动体现——它使天主的圣言通过“福”字、春联、鞠躬等文化符号被更多人理解，也使中国传统文化在信仰的光照下获得新的生命。愿我们在新的一年里，既能“敬天爱人”，又能“荣主益人”，让信仰如梅花般在中华文化的沃土中绽放，散发出独特的芬芳。