弥撒读经释义：常年期第三主日（圣言主日 甲年）

读经一《依撒意亚先知书》8:23b-9:3

经文：「以往，上主曾使则步隆和纳斐塔里两支派住的地区受藐视，」

背景注解：

则步隆（Zabulon）和纳斐塔里（Neftali）是以色列的两个支派，其领地位于加里肋亚地区（今以色列北部）。

公元前8世纪时，这些地方最先被亚述帝国入侵并征服，因此被看作是「受藐视」之地。

这些区域也被称为「外邦人的加里肋亚」（Galilee of the Gentiles），因为被异教民族占据并混居。

灵修意义：

即使在人看来是被遗弃的边疆地带，天主却没有忘记。祂的救恩将首先在这些「卑微」之地展开，表明天主常在边缘处临在。

经文：「但是日后却使这通海大路，约旦河那边，外邦人的加里肋亚获得了光荣。」

背景注解：

「通海大路」是从埃及通往亚述的重要贸易道路，穿越加里肋亚，这条路象征历史的流动与交汇。

「外邦人的加里肋亚」预示这地区的多民族混居，是文化与信仰冲突的边缘。

灵修意义：

这节预言了救主耶稣将在加里肋亚开始祂的传教工作（参阅玛窦福音4:12-17）。

天主使被视为黑暗与异教之地的加里肋亚成为福音的光起始之地，显明祂救恩超越疆界、文化与族群。

经文：「生活在黑暗中的人民，看见一道皓光；住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射到他们身上。」

背景注解：

「黑暗」与「死亡阴影」象征压迫、战争、流放、罪恶、以及远离天主的状态。

当时以色列人正经历亚述帝国的压制，国家分裂、信仰衰微。

灵修意义：

这道「皓光」是预示默西亚的来临，象征救恩的临现。

在灵修上，人的内心在没有天主时就如「黑暗」中行走。基督的降生照亮人心，使我们脱离罪恶与绝望。

这节经文也在圣诞弥撒中诵念，用以说明耶稣就是那「真光」照耀世界（若望福音1:9）。

经文：「你增加了他们的喜庆，你赐给他们极大的欢乐；」

背景注解：

先知描绘的转变从苦难走向喜乐，是象征性的、预言性的语言，指向未来天主所带来的全面复兴。

灵修意义：

这是默西亚时代的特征之一：真正的喜乐不是来自外在安逸，而是来自心灵与天主的和好。

教会传统中，「喜乐」（laetitia）是圣神的果实，是得救的标志。

经文：「他们在你面前欢笑，正像人们在收割农作物时那样欢欣，正像人们在分享战利品时那样踊跃；」

背景注解：

这是以农耕与战胜为比喻，代表丰收和平安时期的喜乐。

这些图像常用于旧约中描述救恩的喜乐与庆祝。

灵修意义：

默西亚来临的日子被形容为「收割」和「胜利」，象征属灵的成果与罪恶的战胜。

基督徒的生活中，收割的时刻也象征末日审判、永恒生命的喜悦。

经文：「因为你粉碎了他们所负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫者的短棍，正像从前在米德扬那天一样。」

背景注解：

这些是象征压迫与奴役的图像，提及政治与宗教上的重负。

「米德扬那天」是指基德红战胜米德扬人（见《民长纪》第七章），那是少数信赖天主者战胜强敌的典范。

灵修意义：

先知预言默西亚来临将带来自由与释放——不仅是外在的政治自由，更是灵魂从罪与魔鬼的奴役中解放。

「折断枷锁」是福音的重要核心（参阅路加福音4:18-19），耶稣亲自引用依撒意亚的这段精神，说明祂的使命。

小总结

本段先知预言是一首弥撒性的赞歌，描述从黑暗到光明、从哀苦到喜乐的救恩转变：

历史背景：以色列北方最先遭到外邦入侵，变为被轻视之地；但天主拣选了这卑微之地作为默西亚来临的起点。

神学预言：预言耶稣在加里肋亚显现光明，带来救恩。

灵修启发：

天主在最黑暗之地发出最强烈的光；

真正的喜乐来自与主的亲近；

我们也蒙召成为「光明之子」，在黑暗中照耀（参阅斐4:4-7，玛5:14）。

这是对圣诞奥迹的直接预示——「那在黑暗中行走的百姓，看见了大光！」

读经二 《格林多人前书》1:10-13,17

1:10

「弟兄们，我因我们的主耶稣基督之名，求你们大家言谈要一致，在你们中间不要分党，而要同心协力，切实团结。」

历史背景：

圣保禄写这封信是针对格林多教会出现的内部分裂。格林多是一个商业繁华、文化多元的大都市，信友背景复杂，包括犹太人与外邦人。

教会中有人开始将自己归属于不同的传道者，形成小团体，造成教会的不合一。

保禄在此使用「主耶稣基督之名」恳求信众，强调这不是他个人的请求，而是以主的权威和名义要求教会维持合一。

灵修意义：

教会的统一不是出于人的情感或组织手腕，而是出于对耶稣基督的共归属。

「言谈一致」指信仰表达与教义要和谐一致，避免混乱与误导。

在今日教会中，这提醒我们维护信仰共融（communio）与教会共融（ecclesial communion）的重要性。

1:11

「我的弟兄们，我从黑罗厄的家人听说你们当中发生了纷争。」

背景：

「黑罗厄的家人」可能是信赖的信友或负责传递教会信息的家庭，他们将格林多教会的状况告知保禄。

「纷争」（希腊原文 eris）不仅是意见不合，更可能是带有敌意的争执。

灵修意义：

教会是一个身体，纷争会伤害其见证力与使命。

教宗方济各也强调：教会不是分裂与竞争的场所，而是「同行旅途上的家庭」。

我们被召叫成为和平的缔造者，在教会中促进合一而非制造纷争。

1:12

「我的意思是说，你们各自声称：我是属保禄的，我是属阿颇罗的，我是属刻法的，我是属基督的。」

背景：

「保禄」是创始传教者；

「阿颇罗」是亚历山大的犹太基督徒，以讲道雄辩著称（参阅宗18:24-28）；

「刻法」是伯多禄的亚兰文名字，代表耶稣的首席宗徒；

「属基督的」听似正确，可能是讥讽其他团体，显出更高灵层级的态度。

灵修意义：

属灵骄傲是教会合一的敌人。即使引用「基督」的名，也可能出于派系心态。

圣保禄并不否认这些人物的重要性，而是谴责把他们偶像化、变成属灵领袖偶像的行为。

今日我们也要避免在教会中形成「偶像式领袖崇拜」，例如围绕某位神父、传教士、讲员而产生派系心态，忽略基督是唯一元首。

1:13

「难道基督被分裂了吗？为你们被钉死在十字架上的是保禄吗？或者你们受洗是归于保禄名下吗？」

背景：

保禄以讽刺性的问题来提醒他们：信仰的中心不是任何传道者，而是「被钉十字架的基督」。

受洗是归属于基督，不是任何人。

灵修意义：

圣洗圣事是我们进入教会的根基，使我们与基督结合，与整个教会共融。

这句话揭示出真正的属灵归属：「我们是谁的？我们是属基督的。」

这也挑战我们是否把目光从主身上转移到人身上，甚至形成「属灵消费主义」的倾向。

1:17

「原来基督派遣我，不是为施洗，而是为宣传福音，不是用美妙的言辞，免得基督的十字架失去效力。」

背景：

保禄不是否定施洗的价值，而是强调自己的首要使命是「宣讲福音」。

在希腊文化中，雄辩与哲学讲演被看作最高艺术，但保禄强调：福音的力量不在修辞，而在十字架的奥迹。

保禄的宣讲风格朴实无华，是要避免人的技巧遮蔽了基督的福音。

灵修意义：

十字架是我们信仰的核心，必须以纯净方式传递，不依赖人类的包装与技巧。

今日传福音的方式可能多样，但若失去「十字架的力量」，那就不是真正的福音。

福音的效力来自于十字架上爱的牺牲，这超越一切言语技巧。

小总结（神学与灵修反思）

一、合一与共融是教会的根基。
圣保禄以主耶稣的名号劝诫信友放下党派之见，表明教会是基督的身体，不可因人分裂。

二、信仰归属应当单一明确：属基督。
任何属灵领袖都只是指向主的媒介。我们受洗并非归于某人，而是「在基督内」。

三、宣讲应忠于十字架的本质。
宣讲福音不在于修辞优美，而在于是否忠于「耶稣被钉十字架」这个奥迹本身（参1:23）。

灵修应用建议：

省察自己是否曾因团体、神师、修会、属灵偏好而产生排他感？

是否有将福音「包装」到失去了十字架精神？

如何在我们的堂区、家庭与团体中，实践言谈一致与合一精神？

福音《玛窦福音》4:12-23

耶稣开始公开传教与召叫门徒

4:12

「耶稣听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了；」

历史背景：

若翰的被囚意味着耶稣的“先驱”使命阶段已完成（参玛3:3），耶稣正式展开自己的传教使命。

若翰因斥责黑落德王与其非法婚姻被捕（参玛14:3），象征着先知的命运：为真理受苦。

灵修意义：

耶稣没有因危险而退缩，而是在适当时机「退避」到加里肋亚，显出祂行事的智慧与神圣时机。

有时我们必须面对使命的不确定性，学会在主的安排中看见时机的成熟（参训言3:1）。

4:13

「然后又离开纳匝肋，去住在海边的葛法翁，就是在则步隆和纳斐塔里境内。」

背景：

纳匝肋是耶稣成长的地方，但在传教初期并不被重用（参玛13:57）。

葛法翁位于加里肋亚湖西北岸，是交通枢纽，也是通往外邦之地的重要位置。

「则步隆与纳斐塔里」是以色列北部的两个支派区域，曾在旧约中首先被亚述入侵（列下15:29）。

灵修意义：

耶稣特意进入「边缘之地」，表明祂的福音面向不仅是犹太人，也预示将来对外邦的救恩。

教会今天也应不断走向“边缘”（教宗方济各语），在文化、地理、社会的边缘处传递基督之光。

4:14-16

「这就应验了依撒意亚先知所说的：‘则步隆和纳斐塔里地区，通海大路，约旦河那边，外邦人的加里肋亚，生活在黑暗中的人民，看见一道皓光；住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射在他们身上。’」

背景：

引用自《依撒意亚书》9:1-2，是默西亚预言的一部分。

「外邦人的加里肋亚」长期被异族统治，属灵上也象征被罪恶与无知笼罩之地。

灵修意义：

「光」是基督的象征，照耀黑暗，治愈伤痛。

这句经文也预示洗者若望被监禁后，基督之光的“登场”。

今天，我们同样生活在“死亡阴影之地”，基督是唯一真正照亮良知与生命意义的光明（参若1:4-9）。

4:17

「从那时起，耶稣开始宣讲说：‘你们悔改吧！因为天国临近了。’」

背景：

这是耶稣首次公开传教的核心宣言。

「悔改」原文为 metanoia，意指「心灵的根本转变」。

「天国」并非遥远的天上，而是天主的王权、统治临于人间。

灵修意义：

教会的每个时期都必须回到这句宣讲的核心。

四旬期的悔改精神正是此福音的核心应用。

悔改不仅是离罪，更是归向天主的爱与统治，接受祂在我们生活中真正为王。

4:18

「耶稣沿加里肋亚海行走的时候，看见了兄弟二人：就是叫伯多禄的西满和他的兄弟安德肋，正在海里撒网，他们原是渔夫。」

背景：

加里肋亚湖是当地经济命脉，渔业发达。

西满和安德肋是普通劳工，未受过拉比教育，这显示耶稣召叫的普遍性。

安德肋在若望福音中被描绘为最早认识耶稣的门徒之一（参若1:40）。

灵修意义：

耶稣选择平凡的人开展神圣的使命。

这鼓励所有信友：在我们的工作、家庭、日常生活中，基督都可能向我们发出召叫。

4:19

「耶稣对他们说：‘跟我来吧！我要使你们成为捕人的渔夫。’」

背景：

「捕人的渔夫」是象征性的说法，源于旧约先知（参耶16:16）。

耶稣并非只是改造他们的职业，而是提升其生命方向——从捕鱼转为「捕人」，引人归向天国。

灵修意义：

耶稣的召叫不只是行动上的跟随，而是内在全然的归属与使命的接受。

信友透过洗礼成为教会的一员，也被召叫参与传福音的使命（参《信友传教法令》）。

4:20

「他们立刻抛下了鱼网，追随耶稣。」

灵修意义：

「立刻」显示他们对召叫的开放与信赖。

这邀请我们反思：我们是否愿意放下自己的“鱼网”？即那些阻碍我们追随基督的执着、忧虑、罪习？

圣人如圣方济各、圣女小德兰等皆因「立刻响应」而开启圣德旅程。

4:21-22

「他又往前走，看见了另外两个兄弟：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上和父亲载伯德修补鱼网，耶稣召叫他们。他们也立刻离开渔船，辞别父亲，跟随了他。」

灵修意义：

这对兄弟甚至放下家庭联系，显示更高的属灵优先权。

在福音中，「辞别父亲」象征愿意为天主国舍弃一切，即使是最亲密的自然关系。

这也成为修道圣召的象征之一：完全奉献生活于天国使命。

4:23

「耶稣走遍了加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病。」

背景：

会堂是犹太人学习《妥拉》与祈祷的地方，非献祭场所。

耶稣在会堂中宣讲，并行医治之能，是对旧约预言的实现（依61:1-2）。

灵修意义：

耶稣的传教整合三大元素：教导（训诲）、宣讲（宣布福音）、治愈（实际援助）。

这三者也构成今日教会使命的核心，教导真理、传播喜讯、服侍受苦者。

总结（神学与灵修反思）一、耶稣是照耀黑暗之地的光

祂来到人类边缘，临在最需要希望与真理的人群中。我们也被召成为光的载体。

二、悔改是开启天国之门的钥匙

悔改不是罪恶的否定，而是生命方向的重塑，回应天主的召叫。

三、跟随基督意味着抛下与转化

我们每个人的“鱼网”不同，但唯有放下旧有依赖，才能真正成为“捕人的渔夫”。

四、教会使命在于整全地宣讲与服务

耶稣的榜样提醒我们：传福音不是只有话语，还包括服务与治愈。

灵修建议：

花时间静思：我是否愿意在今日的黑暗中成为光明的传播者？

省察：什么是我需要“立刻放下”的“鱼网”？

祈祷：主耶稣，愿我能响应你的召叫，成为你福音的工具与爱的见证者。