读经释义：常年期第二主日（甲年）

读经一 恭读依撒意亚先知书 49:3,5-6

1.「上主对我说：『以色列啊！你是我的仆人，大家要因着你而赞美我。』」

历史背景：

这节出自依撒意亚书的「上主仆人之歌」系列（共有四首，49章为第二首）。「仆人」的身份可以理解为：

整体的以色列民族，在被掳归回的背景中受召见证天主；

或者是默西亚的预像，预示耶稣基督作为最终的「上主的仆人」。

灵修意义：

「仆人」并不是贬义，而是一种尊贵的圣召。天主呼唤以色列、教会、我们每一个人，成为祂救恩计划的合作伙伴。我们因行义、因见证真理，使人归向天主，也「使人因我们而赞美天主」。

默想：我是否活出一个「让人因我而赞美天主」的生命？我是否是他人信仰路上的光？

2.「为领回雅各伯到上主面前，集合以色列在他跟前，当我尚在母胎时，他就培养我作他的仆人；」

历史背景：

这段在预示「被掳归回」——天主召唤仆人，将在外散居的以色列人重新召集。这也是强调仆人使命的神圣性——从母胎起就被拣选（如同耶肋米亚、洗者若翰、甚至耶稣自己：路1:15、玛1:20）。

灵修意义：

「尚在母胎」意味着我们的圣召不是偶然，而是从永恒中就被天主计划的。我们每个人都有一份独特的使命，需要在祈祷中辨认与回应。

默想：我是否意识到我的人生有一个超越自我、服务于救恩的召叫？我是否活得有使命感？

3.「我在上主眼中是光荣的，天主是我的力量。」

历史背景：

这句话表达出「上主仆人」对召叫的信赖与信心。他不是依靠自己的能力，而是仰赖天主的力量。他的价值不是来自外界的评价，而是天主的眼光。

灵修意义：

真正的荣耀，不是来自世人的认同，而是来自天主的注视与肯定。当我们行义时，即使无人理解，我们仍在天主眼中是宝贵的。这也预示了耶稣的生命——祂在人看来失败（十字架），但在父眼中却是荣耀。

默想：我是否太在意人怎样看我，而忽略了天主怎样看我？

4.「上主对我说：『你作我的仆人，复兴雅各伯支派，领回以色列的子孙，我还不满足，』」

历史背景：

以色列民族在巴比伦流徙期间，痛失故土、身份与圣殿。天主差遣祂的仆人，不只为重建民族的信仰根基（复兴雅各伯），而是带来更大、超越民族范围的使命。

灵修意义：

天主的眼光远远超出我们的想象。祂不仅关心我们个人或团体的复兴，更愿意我们成为他人得救的通道。信仰不能只为「自己好就好」；真正的信仰总是外放的、传递的、服务他人的。

默想：我是否只关注自己的灵性成长，却忽略为他人灵魂的得救献身？

5.「我还要你成为万国之光，使我的救恩普及全世界。』」

历史背景：

这句话是整段预言的高潮。上主仆人的使命被拓展到全人类。这直接预示了耶稣基督——祂是真正的「万民之光」（若望福音8:12），祂的救恩不限于以色列，而是向所有民族敞开。

这节也与福音书（特别是路加福音2:32）呼应，西默盎在圣殿中看到婴孩耶稣时所说：“祂是启示异邦人的光明，是你百姓以色列的荣耀。”

灵修意义：

作为教会和基督徒，我们分享基督的使命：向万民传福音。信仰不是民族的、文化的、地方的专利，而是普世的恩典。这句话也正是教会「传教使命」的根基。

默想：我是否愿意为福音走出舒适圈？我的生命是否也在照亮那些在黑暗中的人？

小总结：我们的召叫——光明中的仆人

这段依撒意亚预言在主日读经中出现，正好与福音中耶稣受洗相呼应：
耶稣就是这位「上主的仆人」、「万民的光」；而我们在祂内，也分享这一份召叫与使命。

从这段经文，我们领受三重启示：1我们的身份：被召的仆人

在母胎中就被召叫，天主对每个人的生命都有永恒的计划。

2我们的价值：天主眼中的光荣

真正的尊严不是来自世人评价，而是天主的肯定与派遣。

3我们的使命：使救恩达于地极

不只是复兴自己，而是成为他人得救的媒介。

祈祷回应：

上主，我愿做祢的仆人，让我生命所行所言，皆能显扬祢的圣名。
求祢赐我勇气与热心，在家庭、工作、教会与世界中，成为祢的光，照亮人心，引人归向祢。

读经二 恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 1:1-3

1.「因天主的旨意蒙召为耶稣基督宗徒的保禄，和索斯特乃弟兄，」

历史背景：

这是一封书信的开头（书信格式常以写信人、收信人、问安三部分开始）。

保禄自称为「宗徒」（希腊文：ἀπόστολος），强调不是出于人的任命，而是出于天主的旨意（参阅迦1:1）。

「索斯特乃」是一位基督徒，可能是书信的记录者或同工（宗18:17曾提到一个名为索斯特乃的犹太人，可能是同一人）。

灵修意义：

保禄强调：一切召叫都出于天主的旨意。他的宗徒职并非自取，而是回应召叫。每个基督徒的身份——包括我们今日的神职、教友、奉献生活者，都是恩宠，而非功劳。

默想：我是否常怀感恩地意识到我的信仰与使命不是我的成就，而是天主的恩召？

2.「写信给格林多的天主教会，」

历史背景：

格林多是一个繁华、多文化、多信仰的大城市，也是保禄在第二次传教旅程中建立教会的地方（宗18章）。

这里用的「天主教会」（καθολικὴἐκκλησία）并非单指“罗马公教”，而是广义上指普世的教会团体（“教会”意为被召集的一群人）。

灵修意义：

教会是一个特定地方的群体（如格林多教会），但同时属于普世的天主圣教会。每一个堂区、每一个团体，都参与在基督奥体的大家庭中。我们不是孤立的信友，而是普世信仰的一部分。

默想：我是否意识到，我所在的团体是普世教会的一分子？我是否珍惜这种共融？

3.「就是给那些在耶稣基督内，已经圣化，蒙召为圣者的信徒，」

历史背景：

「在耶稣基督内」是保禄常用的神学语言，表示信友因受洗而与基督结合。

「已经圣化」指信友已因洗礼而被分别为属天主的人。

「蒙召为圣者」表达出信友并非只是被动接受恩典，而是持续地被召叫走向圣德。

灵修意义：

我们既「已经」在基督内被圣化，又「仍然」在走向成圣的道路。成圣既是恩典，也是召叫。信仰不止于一刻的皈依，而是一生的追随。

默想：我是否认真对待成圣的召叫？我的生活是否持续在天主的恩宠中成长？

4.「和所有在各地呼求我们的主耶稣基督之名的人。」

历史背景：

这表明信仰基督的人遍布各地，构成教会的合一。

呼求主名（参阅咏116:4）是旧约祈祷的重要表达，也代表信徒承认耶稣是主（希腊文「主」（Κύριος）是对天主的称呼）。

灵修意义：

我们与全世界呼求主名的弟兄姊妹连结在一个信仰团体中。这也挑战我们，不将信仰私有化或地方化，而活出大公精神（普世性）。

默想：我是否常为教会的合一祈祷？是否怀着普世教会的眼光来看待本地信仰生活？

5.「愿我们的天主父和我们的主耶稣基督赐给你们恩宠与平安。」

历史背景：

保禄常以这样的问安语结束开头段落。这不仅是客套话，而是一种神学宣言。

「恩宠」指天主无偿的慈爱与恩典；

「平安」是希伯来传统中的「沙洛姆」（שָׁלוֹם），指内外在的和谐、圆满、与天主的关系康复。

灵修意义：

每一个主日，我们在弥撒中彼此祝愿「愿主的平安与你同在」，不是祝你没有烦恼，而是：在基督内有恩宠、有力量，走向圆满、自由的生活。

默想：我是否渴望、也祈求天主的恩宠与真平安？我是否也成为他人得着这恩典的器皿？

小总结：在基督内被召成圣，走向合一与平安

这段读经二是保禄致格林多教会书信的开头，但它传递出深刻的神学真理：

我们是谁？

我们是被召唤的圣者（在基督内已圣化）；

我们属于一个具体的教会团体（堂区、教区）；

我们同时属于普世教会，与全球信友在「呼求主名」中合而为一。

我们得着什么？

恩宠：天主白白赐予我们得救与成圣的能力；

平安：在基督内的内在和谐、信心、喜乐与望德。

灵修回应：

主耶稣，祢在洗礼中开启了我们的圣召，
求祢赐给我恩宠，忠于召叫；
赐我平安，面对生活挑战不动摇；
并使我在教会中，与弟兄姊妹同心，走向祢的国度。阿们。

福音恭读圣若望福音 1:29-34

《若望福音》1:29-34的经文，内容聚焦在圣若翰对耶稣的公开见证，强调耶稣是“天主的羔羊”、“除免世罪者”、“用圣神施洗者”，也是“天主子”。

福音 恭读圣若望福音1:29-34

主题：若翰公开宣告耶稣是天主的羔羊、默西亚、天主子

1.「那时候，若翰看见耶稣向他走来，便说：『看哪，天主的羔羊，除免世罪者！』」

背景：

圣若翰是“施洗者若翰”（即若翰洗者），是耶稣的前驱，被派遣在祂之前准备道路。

这是耶稣公开生活开始前的重要时刻：祂第一次被他人正式宣认其身分。

「天主的羔羊」一词，含有浓厚的旧约背景：

逾越节羔羊（出12章）：为救以色列人免于死亡，羔羊之血涂在门框；

依撒意亚53章：默西亚如羊被宰杀，担当我们罪恶；

圣殿献祭中的赎罪祭：羔羊象征替人赎罪。

灵修意义：

耶稣是真正的逾越节羔羊（参阅格前5:7），祂不是来审判，而是以自身受苦救赎世人。

耶稣除免的是“世罪”（不是个人或民族的罪，而是全人类的罪）。

默想：我是否意识到，耶稣的牺牲是为我个人也为整个世界？我是否将祂作为我日常生活的中心？

2.「这就是我所说过的那一位：他在我以后要来，却成了在我之前的。因为他本来先我而有。」

背景：

若翰在此强调耶稣的“优先性”和“超越性”。

尽管从人性角度耶稣比若翰晚出生（见路1:36），但祂“本来先我而有”，意即祂的神性先于一切。

这是若望福音的一大特色：强调耶稣从永远与父同在（若1:1-3）。

灵修意义：

耶稣不是后来才“成神”或“被高举”，祂本来就是永恒的圣子，由父所生，而非受造。

祂的来到，不只是时代的偶然，而是永恒旨意的体现。

默想：我是否真正相信耶稣的神性？我的信仰是否建立在对祂超性身分的认识上？

3.「连我也不曾认识他，但是为了使他显示给以色列人民，因此我来用水施洗。」

背景：

若翰说“不曾认识他”，并非指完全不认识耶稣（可能亲属关系有所接触），而是未曾识透祂的真实身份。

若翰的使命是预备道路，而施洗是促成默西亚显现的工具。

“用水施洗”是为悔改，是象征性的洁净（不同于圣神的洗礼）。

灵修意义：

圣召往往是在服侍中渐渐明朗的。我们并非一开始就完全理解天主的计划。

圣洗（特别是基督徒的洗礼）真正使我们成为天主的儿女，这也是耶稣来要带给我们的洗礼。

默想：我是否让自己的生命与使命，成为他人认识耶稣的工具？

4.「若翰又作证说：『我看见圣神好像鸽子从天上降下来，停在他身上。』」

背景：

这是对耶稣受洗（在若望福音中未具体描述受洗行为）的一种见证方式。

圣神以鸽子的形象出现（见玛3:16），象征和平、神圣、更新。

“停在他身上”表示耶稣是真正被圣神充满的“受傅者”（默西亚的希伯来文即“受傅者”）。

灵修意义：

圣神的临在，使耶稣的使命得以展开，也开启教会的时代。

鸽子停留，表示圣神不再像旧约一样“暂时降临”，而是在基督内“恒久居住”。

默想：我是否渴望并祈求圣神临于我，使我也成为基督的见证人？

5.「我本来不认识他，但是那派我来用水施洗的，对我说：『你看见圣神降下来，停在谁身上，谁就是那要用圣神施洗的人。』」

背景：

天主亲自启示若翰耶稣的身份。若翰知道，他施行的洗礼只为预备真正的洗礼。

“用圣神施洗”指的是新约洗礼的真实本质：藉着圣神的力量，使人重生为天主的子女（参若3:5）。

灵修意义：

真正的洗礼不是仪式，而是圣神的恩赐。

每位基督徒都是藉着圣神与基督结合的（参格前12:13）。

默想：我是否意识到圣洗圣事在我生命中的地位？我是否活出“圣神内的生命”？

6.「我看见了，便作见证：他就是天主子。」

背景：

这是若翰的总结性见证，是他使命的顶点。

“天主子”是对耶稣神性身份的直接宣认（若望福音特别强调这一点）。

灵修意义：

信仰的成熟表现是能够公开见证耶稣是谁，不仅在语言上，更在生活中。

若翰不是把目光引向自己，而是向他人指出“看哪，天主的羔羊”。

默想：我是否勇于为基督作见证？我的生活是否像“手指”，指向耶稣？

小结与默想建议整段福音的核心信息：

耶稣是天主的羔羊——祂以牺牲自己除免人类的罪。

耶稣是天主的子——祂是永恒而非受造的。

耶稣是赐予圣神的施洗者——祂使我们获得重生和更新。

若翰是见证人——他的谦逊、忠信与真诚让我们明白，宣讲耶稣的身份，是每一个基督徒的召叫。

灵修邀请：

主耶稣，我仰望你，天主的羔羊，你除免我的罪，使我在圣洗中获得新生；求你赐我恩宠，活出我受洗的身份；求你赐我勇气，成为你的见证人，在世界上高声说：祂是天主子，是和平与救恩的主。阿们。