《罗马弥撒经书总论》 解读（第396-399号）

原文

396.开始实施新的适应项目前，尤其是那些较深度的适应，必须小心，确保圣职人员和信友，得到必要的、明智而有顺序的培育，使已经拟定的特权能有效利用，并使符合圣礼精神的牧灵守则，得以全面实施。

问答解读

问：为什么在实施新的礼仪适应前必须小心？
答：因为一些适应涉及礼仪的深层变化，如果操作不当，可能会影响弥撒的圣礼精神或信友的参与，因此必须谨慎进行。

问：谁需要接受培育？
答：圣职人员（司铎、执事等）以及信友都需要接受培育。

问：培育的目的是什么？
答：目的是让大家明白新适应的意义，并按顺序掌握操作方法，使他们能有效利用这些拟定的特权，同时遵循符合圣礼精神的牧灵守则。

问：什么是“符合圣礼精神的牧灵守则”？
答：这是指在弥撒和礼仪中，既尊重天主的圣礼奥迹，又兼顾信友的灵性成长和参与，使礼仪既庄严又具有牧灵效果的原则和指导。

问：总的来说，实施新适应时应注意什么？

答：应确保有系统的培育、循序渐进地引导信友和圣职人员，同时保持礼仪的庄重和圣礼精神。

原文

397.此外，还须坚守此原则：务使个别（地区）教会（Ecclesiaparticularis）与普世教会（Ecclesia universalis），不但在教义和圣事标记上保持一致，而且对那些承自延续不断之宗徒传统的、众所公认的习惯，亦应保持一致。应坚持这原则，不仅是为了避免谬误，而且也是为了传递完整的信仰，因为教会的「祈祷法则」（lex orandi）与其「信仰法则」（lex credendi）互相呼应^[159]。

罗马礼是构成天主教礼仪宝库和嗣业的一个重要和珍贵部分，其富饶使普世教会受益，因而一旦丧失，将会导致教会的莫大损失。

罗马礼在岁月的洪流中，不但保存了来自罗马城的礼仪习惯，并且以深入、有系统的与和谐的方式，结合了其它某些礼仪习惯。这些礼仪习惯源自不同民族的习尚和禀赋，包括东、西方的不同个别（地区）教会，因此罗马礼具备一种「跨区」的特质。今日，罗马礼的特性和整体表达，见于教宗以其权力所颁布的礼书范本，以及与此相符合，而由各主教团批准，并经宗座认可的礼书^[160]。

问答解读

问：为什么要保持个别教会与普世教会在教义和圣事上的一致？
答：这是为了避免教义和礼仪上的谬误，同时确保信仰的完整传递，使信友无论身处何地，都能共享同样的信仰核心和礼仪精神。

问：「祈祷法则」与「信仰法则」有何关系？
答：「祈祷法则」（lex orandi）与「信仰法则」（lex credendi）互相呼应，即教会的礼仪和祈祷表达应与信仰教义一致，礼仪本身也是信仰的教育与体现。

问：罗马礼为何如此重要？
答：罗马礼不仅是天主教礼仪宝库的重要组成部分，还保存和传递了丰富的礼仪传统，使普世教会受益；若失去，将会造成教会的重大损失。

问：罗马礼具备哪些特性？
答：它保存了罗马城的礼仪习惯，同时系统地融合了来自不同地区、民族的礼仪传统，因此具有「跨区」的特质，能够适应不同文化背景下的普世教会。

问：今天的罗马礼如何体现其特性？
答：通过教宗颁布的礼书范本，以及各主教团批准并经宗座认可的礼书，确保罗马礼在全球教会中的统一性和规范性。

原文

398.梵二曾规定，除非为了教会真正和确实利益的要求，并且保证新的形式，是由现存的形式中，有系统的（organice）发展而来，否则不得作任何礼仪革新^[161]。此一规定也适用于罗马礼的任何本地化行动^[162]。此外，礼仪本地化需要相当时间来发展，以免真正的礼仪传统因仓促和鲁莽而蒙害。
最后，礼仪本地化并不是要创造新的礼仪体系（familiae rituales），而是要响应某文化的需要，而且，编入弥撒经书内的，或在其它礼书内的适应措施，亦不应减损罗马礼的独特性^[163]。

问答解读

问：梵二关于礼仪革新的原则是什么？
答：除非为了教会真正和确实的利益，并且保证新的形式是从现有形式有系统发展而来，否则不得作任何礼仪革新。这意味着所有改变都必须谨慎、循序渐进，并尊重传统。

问：礼仪本地化为什么需要时间发展？
答：礼仪本地化需要时间，以确保不会因仓促或鲁莽的改变，而损害已经形成的、真正的礼仪传统。

问：礼仪本地化的目的是什么？
答：礼仪本地化的目的不是创造新的礼仪体系，而是为了回应特定文化的需要，使当地信友能够更好地参与礼仪，同时保持罗马礼的独特性。

问：在弥撒经书或其它礼书中的适应措施有何要求？
答：所有适应措施必须尊重罗马礼的独特性，不能削弱其核心传统，只能作为对文化和实际需要的合理响应。

原文

399. 因此，《罗马弥撒经书》虽然有语言上的不同，和一些习尚方面的差异^[164]，在未来，仍应该继续成为维持罗马礼完整与统一的工具和卓越标记^[165]。

问答解读

问：为什么《罗马弥撒经书》会有语言和习俗上的差异？

答：因为为了让不同地区的信友能够理解并参与弥撒，经书可以用当地语言，并允许一些符合文化传统的习俗差异，但这些差异必须在统一的礼仪框架下进行。

问：《罗马弥撒经书》在教会礼仪中有什么重要作用？
答：《罗马弥撒经书》是维持罗马礼完整与统一的工具和标记。它确保各地的礼仪在本质上保持一致，同时让信友能够有效参与圣礼。

问：语言和习俗的差异是否会影响罗马礼的统一性？
答：不会，只要这些差异遵守礼仪原则，不偏离罗马礼的核心传统，它们是允许的，旨在帮助信友更好地融入礼仪生活。

问：未来《罗马弥撒经书》的定位应是什么？
答：它应继续作为保持罗马礼整体完整与统一的标准，既尊重地方特色，又不削弱普世教会的礼仪连贯性。

附录一

主教团关于弥撒礼规的一些规定

 原文

本总论是依照原拉丁版本忠实地翻译而成，未加入主教团依法所作的适应。各地方教会（主教团）可视当地需要，依照本总论（特别第九章）所指示的原则，采取必要适应。在此特别列出本地主教团以前所作的某些决定。──译者。

Ø亲吻礼改为鞠躬：如亲祭台（向祭台鞠躬），亲福音书（改浅鞠躬）。

Ø长式信经可以宗徒信经取代（新弥撒经书总论规定已适于普世教会）。

Ø主日福音前之两篇读经可视需要只选读一篇。

Ø主祭向至圣圣体、圣血的单膝下跪礼可以深鞠躬代之，如成圣体、圣血后，及领圣体圣血前之下跪礼。

Ø平安礼，主祭及共祭者先向会众互相鞠躬，然后大家向左右邻近者相互鞠躬。

Ø信友可用手领圣体。方便时，可兼领圣血。

问答解读

问：本总论与地方主教团的适应有什么关系？
答：本总论是忠实于原拉丁版本的翻译，没有加入各地主教团依法作出的适应。地方教会可以根据本总论的原则和实际需要，采取适当的调整，以方便信友参与弥撒。

问：为什么亲吻礼可以改为鞠躬？
答：为了适应不同地区的礼仪习惯或空间条件，向祭台或福音书的亲吻礼可改为鞠躬或浅鞠躬，以保持礼仪的尊敬性，同时简化动作。

问：信经、读经和领圣体礼仪有哪些灵活调整？
答：

长式信经可以用宗徒信经代替，以适应普世教会。

主日福音前的两篇读经可以只选一篇，以适应时间或牧灵需要。

主祭对至圣圣体、圣血的单膝下跪礼可改为深鞠躬，保持尊敬又适合实际情况。

问：平安礼和领圣体有哪些适应？
答：

平安礼中，主祭和共祭者先向会众鞠躬，然后信友之间互相鞠躬，既尊重礼仪，又促进团结。

信友可以用手领圣体，如条件允许，也可以领圣血，这样既方便，又尊重信友的参与。

问：这些适应的目的是什么？
答：这些调整都是为了让信友更容易参与弥撒、保持礼仪尊敬，同时兼顾地方实际和牧灵需要，使弥撒既符合传统，又适应现代情况。

（全文完）

注：

[159] 参看礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, nn. 26-27, AAS, 87 (1995), pp. 298-299. 

[160] 参看若望保禄二世，《二十五年宗座书函》(Vicesimus quintus annus), 1989/12/4, n. 16, AAS, 81 (1989), p. 912; 礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et incultur-atione), 1994/1/25, nn. 2, 6, AAS, 87 (1995), pp. 288, 302.

[161] 参看「礼仪」n. 23.

[162] 参看礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, n. 46, AAS, 87 (1995), p. 306.

[163] 参看礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, n. 36, AAS, 87 (1995), p. 302.

[164] 参看礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, n. 54, AAS, 87 (1995), p. 308-309.

[165] 参看「礼仪」n. 38; 保禄六世，《罗马弥撒经书宗座宪令》(Missale Romanum).