《罗马弥撒经书总论》 解读（第391-395号）

原文

391.主教团对举行弥撒用的圣经译文，要非常谨慎处理。因为所宣读的、以讲道所解释的，以及所歌唱的圣咏，是取自圣经；经文、祷词和礼仪歌曲，也是由圣经获得灵感和启发；还有弥撒中的动作与标记（signa），也都是从圣经得到其含义的^[150]。

圣经译文所采用的语言，应符合信友的领悟能力，又要适合于公开宣读，但同时还要保存圣经各书原来采用的不同语法（modus loquendi）。

问答解读

问：为什么主教团要谨慎对待弥撒用的圣经译文？
答：因为弥撒中的读经、讲道、圣咏、祷词，甚至礼仪的动作和标记，都直接来自或受到圣经的启发。如果译文不准确或不合适，就会影响信友对天主圣言的理解和体验。

问：弥撒用的圣经译文要符合什么要求？
答：译文的语言要让信友容易听懂和接受，适合在公开场合朗读，同时也要尽可能保留圣经原文中不同书卷独特的表达方式。

问：为什么要同时兼顾“信友能懂”和“保持原文特色”？
答：因为圣经既是天主的话语，要让人能清楚领会；又是神圣传统的见证，不同

书卷有各自的文风和语气，这些差异本身也在传达天主的启示。

问：这对我们的信仰生活有什么意义？
答：这提醒我们要珍惜圣经在弥撒中的核心地位，并信赖教会在翻译上的谨慎态度，使我们所听到的圣言既真实可靠，又能触动人心。

原文

392. 同样，主教团要小心谨慎地提供其它弥撒经文的译文，一方面要保存各种语言的特性，同时也须把拉丁原文的意思，完全并忠实地译出。进行这项任务时，必须顾及弥撒经文的各种文体，如主礼祷词（oratio praesidentialis）、对经（antiphona）、欢呼词（acclamatio）、答句（responsum）、祷文（supplicatiolitanica）等。

应谨记，这些经文的译文，主要并不是为了默想，而是为在圣礼举行当中宣读或咏唱。

经文的用语应适用（accommodatus）于当地的信友，但不失优雅脱俗，并富有文学素质。当然，某些圣经及基督徒词汇和用语，仍须借助教理讲授（来让信友了解）。

若多个地区使用同一语言，宜尽量为其礼仪经文，采用同一译文，尤其是读经及「弥撒规程」的经文^[151]。

问答解读

问：主教团在提供弥撒经文译文时，需要注意什么？
答：他们必须既要保存本地语言的特色，又要忠实完整地传达拉丁原文的意思。

问：为什么要特别注意弥撒经文的文体？
答：因为弥撒中的祷词、对经、欢呼词、答句等，都有不同的文体与功能，翻译时必须尊重其特性，不能随意改变。

问：这些译文主要是用来做什么的？
答：并不是为了个人默想，而是为了在礼仪中被宣读或歌唱，所以翻译的语言要庄重清晰，适合团体礼仪使用。

问：经文的语言应该怎样？
答：既要让当地信友听得懂、容易接受，又要保持优雅脱俗，具有一定的文学美感。

问：如果经文里有一些难懂的圣经或基督徒用语怎么办？
答：这时就需要依靠教理讲授来帮助信友理解，而不是随意改变或简化这些词汇。

问：为什么要尽量统一译文？
答：如果多个地区使用同一种语言，最好采用同一译本，特别是在读经和弥撒规程的部分，以确保信友无论在哪个地方参与弥撒，都能听到一致的内容，不会混乱。

原文

393.鉴于歌唱在弥撒庆典中的重要性，因其为礼仪的必要的及组成部分^[152]，主教团有职责核准合宜的曲调，尤其是弥撒的常用经文、会众的答唱和欢呼词、以及礼仪年中举行之特殊仪式的曲调。

同样，主教团也有权决定，那些音乐体裁、曲调和乐器，就其确实适合或能适合圣礼之用，而准予在礼仪中采用。

问答解读

问：为什么歌唱在弥撒中很重要？
答：因为歌唱不是附加的，而是弥撒礼仪本身必要和组成的一部分，它能帮助我们更好地进入礼仪的奥迹。

问：主教团在弥撒歌唱方面有什么责任？
答：他们要核准合适的曲调，特别是用于弥撒常用经文、会众答唱、欢呼词，以及礼仪年中特殊庆典所使用的曲调。

问：除了曲调之外，主教团还能决定什么？
答：主教团也有权决定哪些音乐体裁、曲调和乐器适合礼仪使用，以确保音乐真正服务于圣礼，而不是分散注意力。

问：为什么要由主教团来决定这些？
答：因为礼仪属于整个教会的公共祈祷，需要保持统一性和庄重性，避免随意化或过度娱乐化。

问：什么样的音乐和乐器才算“适合礼仪”？
答：那些能帮助信友进入祈祷、提升心灵、符合礼仪精神的音乐和乐器；而不合宜的、喧闹的或世俗化的音乐，就不适合在弥撒中使用。

原文

394. 每一教区均应有自己的礼仪日历和专用弥撒。主教团方面，则该为本国订定专用日历，或与其它主教团合作，为更广泛地区订定共享的日历，应呈报宗座批准（approbare）。^[153]

在订定日历时，应悉心保存和维护主日，视之为首要的庆节。因此，其它庆节除非实在是最重要的，否则不能凌驾主日之上^[154]。此外，还须留意，勿使按梵二法令革新的礼仪年，被一些次要成分模糊其真面目。

在订定本国的礼仪日历时，要列明（参看373号）本国的特别祈祷日（dies Rogationum）和四季斋期（Quattuor Temporum），以及其举行方式和经文^[155]，还须注意这些祈祷日的其它特殊安排。

在出版弥撒经书时，宜把全国或全区的专有庆节，加插在通用日历中正确的位置上，至于地区性或教区性的专有庆节，则置于特设的附录中。

问答解读

问：什么是礼仪日历？
答：礼仪日历就是安排全年礼仪庆节、祈祷日、斋期等的时间表，帮助教友在一年中跟随教会的节奏生活信仰。

问：每个教区和国家都有自己的礼仪日历吗？
答：是的。每一教区可以有自己的庆节安排，而主教团会为本国制定全国性的礼仪日历，也可以和其他国家合作制定区域性的共享日历。

问：这些日历需要谁的批准？
答：必须呈报宗座批准，也就是由教宗和圣座确认，这样才能与普世教会保持一致。

问：为什么强调“主日”在日历中最重要？
答：因为主日是纪念主基督复活的日子，是教会生活的核心。除了极少数最重要

的庆节外，任何节日都不能凌驾于主日之上。

问：本国的礼仪日历除了庆节外，还要包含什么？
答：要列明全国性的特别祈祷日（例如“求雨日”或“求恩日”）和“四季斋期”，并说明这些日子的举行方式和使用的经文。

问：在弥撒经书出版时，这些专有庆节怎么安排？
答：全国或全区性的庆节直接插入通用日历的适当位置，而地区性或教区性的庆节则收录在弥撒经书的附录中。

原文

395. 再者，倘若为了帮助信友参与弥撒和获得神益，而需要作出更大的更动（varietates）和深度的适应（profundiores aptationes），以迎合不同民族的禀赋和传统时，主教团可依照《礼仪宪章》40号的规定请示（proponere）宗座，待获得宗座同意（consensus）后，把这些更动和适应编入经书内。这点特别为新近接受福音的民族，尤应如此^[156]。应注意遵守罗马礼本地化训令：《罗马礼仪与文化互融》（De Liturgia Romana et inculturatione）所订定的特殊守则^[157]。

进行上述事项时，应遵守以下程序：

首先，应呈交宗座一份详尽的刍议（praevia propositio），待获得所需的授权后，可以进行拟定各项适应要点之提案。

将此提案呈报并获宗座正式批准后，便可在特定的时间和地点进行试验。

试验期结束，主教团若认为合宜，可决定适应措施的实施，并把最后方案（matura formulatio）呈报宗座定夺（iudicium）^[158]。

问答解读

问：为什么有时候需要对弥撒做“更大的更动和深度的适应”？
答：因为不同民族有不同的文化和传统，如果礼仪能恰当地融入他们的生活方式，就更能帮助信友积极参与弥撒并获得灵修上的益处。

问：这种适应特别适用于哪些群体？
答：尤其适用于刚接受福音的民族，因为他们需要在保持自己文化特色的同时，更好地进入基督信仰的生活。

问：谁有权提出这些更大的礼仪适应？
答：主教团可以根据《礼仪宪章》第40号的规定，向宗座提出申请。

问：宗座在其中扮演什么角色？
答：宗座需要先同意（consensus）后，相关更动和适应才能被正式编入弥撒经书中。

问：进行这些礼仪适应时需要遵守什么原则？
答：必须依循《罗马礼仪与文化互融》所制定的特殊守则，避免随意更动，确保礼仪既本地化，又忠于罗马礼的精神。

问：具体的程序是怎样的？
答：

主教团先向宗座呈交一份详细的计划（刍议）。

宗座批准后，可以拟定具体的适应方案。

获准后，在特定时间和地点试行。

试行结束，若认为合适，再向宗座提交最后的方案，等待最终裁定。

注：

[150] 参看「礼仪」n. 24.

[151] 参看「礼仪」n. 36 §3.

[152] 参看「礼仪」n. 112.

[153] 参看《礼仪年及历书总则》(Normae Universales de Anno liturgico et de Calendario ),nn.48-51;圣礼部，《专用历书训令》(Calendariaoparticularia), 1970/6/24, nn.4,8,AAS,62(1970),pp.652-653.

[154] 参看「礼仪」n. 106.

[155] 参看《礼仪年及历书总则》(Normae Universales de Anno liturgico et de Calendario), n. 46; 圣礼部，《专用历书训令》(Calendaria particularia), 1970/6/24, n. 38, AAS, 62 (1970), p. 660.

[156]「礼仪」n. 37-40.

[157] 参看礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, nn. 54, 62-69, AAS, 87 (1995), pp. 308- 309, 311-313.

[158] 参看礼仪圣事部训令，《罗马礼仪与文化互融》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, nn. 66-68, AAS, 87 (1995), p. 313.