《罗马弥撒经书总论》 解读（第315-318号）

原文

315.为能更符合其象征意义，不应将保存至圣圣体的圣体柜，供奉在举行弥撒的祭台上^[128]。

依照教区主教的决定：

a) 可用最合宜的样式，把圣体柜供奉在圣所内最适当的位置，或供奉于不再用来举行弥撒的旧祭台上（303号）；但不得置于举行弥撒的祭台。

b)或把圣体柜置于另一小堂内，便于信友个人朝拜圣体及祈祷^[129]；但这小堂要和圣堂相连接，并且是信友易于看到的地方。

问答解读

问：为什么圣体柜不能放在举行弥撒的祭台上？

答：因为弥撒的祭台象征的是「现在举行的感恩圣祭」，而圣体柜象征的是「已被祝圣并存放的基督圣体」。若把两者混合，容易模糊其象征意义。因此，圣体柜不应放在正在举行弥撒的祭台上。

问：圣体柜可以放在哪里呢？
答：根据主教的安排，有两种可能：
a) 放在圣所里最合适的位置，或放在不再用来举行弥撒的旧祭台上，但不能放在现行弥撒的祭台。
b) 也可以放在一个与圣堂相连的小堂里，方便信友在弥撒之外去朝拜圣体和祈祷。

问：为什么要有专门的小堂来放圣体柜？
答：这样可以让信友更安静、更专注地朝拜耶稣圣体，同时保持弥撒祭台的象征意义清晰。小堂要与圣堂相连，并且要显眼，方便信友前去祈祷。

问：谁决定圣体柜的具体位置？
答：这是由教区主教来决定的，他要综合考虑礼仪规范、圣堂的结构，以及信友的实际需要。

原文

316.按照传统习惯，在圣体柜旁应点亮特殊的常明灯，燃料可采用油或蜡，用以显示并敬礼基督的临在^[130]。

问答解读

问：为什么在圣体柜旁要点亮常明灯？
答：常明灯的意义是提醒我们，耶稣真正临在于圣体柜中的圣体。灯光是信号，告诉大家这里存放着至圣圣体，要特别敬礼。

问：常明灯有什么象征意义？
答：它象征基督是「世界的光」（若8:12），祂在圣体中不断临在和照亮我们的生命。点灯也表达我们对主的尊敬与爱慕。

问：常明灯用什么燃料？
答：传统上用油或蜡。这两种燃料既纯净，又有奉献的意义，同时能保持灯火稳定常明。

问：如果没有看到常明灯，意味着什么？
答：这通常表示圣体柜里暂时没有存放圣体，比如圣周五礼仪结束后，圣体被移走。灯火的熄灭，就是信号，提醒信友耶稣圣体目前不在圣体柜内。

原文

317.其它依法有关保存至圣圣体所规定的一切，都不可忽略^[131]。

问答解读

问：这条规定的重点是什么？
答：它提醒我们，除了前面提到的关于圣体柜、常明灯等要求外，教会法典和礼仪书里还有很多细节规定，这些都必须遵守，不能忽略。

问：为什么要这么严格？
答：因为保存圣体不是一般的事，而是关乎耶稣基督在圣体中的真实临在。任何疏忽，都可能导致对圣体的不敬，甚至带来亵渎的危险。

问：有哪些规定可能包括在这里？
答：比如圣体柜要坚固且锁好，钥匙要小心保管；圣体要定期更新，防止腐坏；也要有明确的规定谁可以开启圣体柜、取用圣体。这些都是为了保护圣体的尊严。

问：作为普通教友，我们能如何配合？
答：教友在进入圣堂时，若圣体柜里存有圣体，应行屈膝礼，表达对基督的敬礼。同时，也要避免在圣体柜附近喧哗，保持安静祈祷的氛围。

原文

圣　像

318.在世上的礼仪当中，教会预尝那在天上，即那在圣城耶路撒冷所举行的礼仪，并以朝圣者的身分趋赴圣城，那里有基督坐于天主的右边。教会怀着敬意记念诸圣，渴望参与他们的团体，置身于诸圣的行列中^[132]。

因此依照教会非常古老的传统，可以将吾主、童贞玛利亚及圣人们的圣像，供奉在神圣场所内，供信友敬礼^[133]。在圣堂内所供奉的圣像，是要诱导信友领会所举行的信德奥迹。因此，必须注意不得任意增多圣像的数量，并应依其合理次序供奉，以免分散信友对礼仪庆典的注意力^[134]。同一位圣人，按常规，最多只可供奉一尊圣像。一般而论，供奉圣像，在圣堂的装饰与布置上，应以整个团体的虔诚为着眼点，并要顾及圣像的美观和庄严。

问答解读

问：为什么圣堂里要放置圣像？
答：圣像不是单纯的装饰，而是帮助我们进入信德的奥迹。它们让我们记念基督、圣母和圣人们，引导我们更好地参与礼仪，并激发我们与诸圣同在的渴望。

问：圣像在礼仪中有什么象征意义？
答：圣像让我们看到「天上的团体」，提醒我们在弥撒中不仅和地上的信友在一起，也与天上的诸圣一同赞美天主。

问：圣堂里可以放很多圣像吗？
答：不行。圣像太多反而会让人分心，注意力不能集中在礼仪本身。所以要有合理次序，避免数量过多，通常同一位圣人也只放一尊圣像。

问：供奉圣像时要注意什么？
答：要考虑整个团体的虔诚，而不是个人喜好；同时圣像应当美观、庄严，真正帮助大家提升信德，而不是像摆设一样随意。

问：供奉圣像和我们的信仰生活有什么关系？
答：圣像提醒我们效法圣人的德行，学习他们如何跟随基督，并在祈祷中与他们联合，好让我们也能走向天上的圣城耶路撒冷。

注：

[128] 参看圣礼部，《圣体奥迹训令》(Eucharisticum mysterium), 1967/5/25, n. 55, AAS, 59 (1967), p. 569.

[129] 参看圣礼部，《圣体奥迹训令》(Eucharisticum mysterium), 1967/5/25, n. 53, AAS, 59 (1967), p. 568; 「罗马礼书」(Rituale Romanum),《弥撒外领圣体及圣体敬礼礼规及指示》(De sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam), editio typica 1973, n. 9; 《天主教法典》(Codex Iuris Canonici), can. 938 §2; 若望保禄二世，《主的筵席书函》(Dominicae Cenae),1980/2/24, n. 3, AAS, 72 (1980), pp. 117-119.

[130] 参看《天主教法典》(Codex Iuris Canonici), can. 940; 圣礼部，《圣体奥迹训令》(Eucharisticum mysterium), 1967/5/25, n. 57, AAS, 59 (1967), p. 569; 参看「罗马礼书」(Rituale Romanum),《弥撒外领圣体及圣体敬礼礼规及指示》(De sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam), editio typica 1973, n. 11.

[131] 尤其参看圣事部，Nullo umquam tempore训令，1938/5/28, AAS, 30 (1938), pp. 198-207; 《天主教法典》(Codex Iuris Canonici), can. 934-944.

[132] 参看「礼仪」n. 8.

[133] 参看「罗马主教礼书」(Pontificale Romanum), 《奉献教堂及祭台礼典》(Ordo Dedicationis ecclesiae et altaris), editio typica 1977, cap. IV, n. 10; 「罗马礼书」(Rituale Romanum), 《祝福礼典：圣像祝福礼》(De Benedictionibus: Ordo benedicendas imagines quae fidelium venerationi publicae exhibentur), editio typica 1984, nn. 984-1031.

[134] 参看「礼仪」n. 125.