合一之饼，擘开之身：论弥撒中“擘饼”的实在意义与象征含义

（图：孟玛利亚）

在感恩祭（弥撒）的核心，有一个极其古老而又充满活力的动作——主祭将祝圣后的面饼擘开。这“擘饼”礼，远非一个仅为分发的实用步骤，而是整个感恩祭奥迹的浓缩表达。它是一个满载救恩史信息的神圣奥迹行动，深刻地揭示了基督牺牲、教会合一与神圣共融的奥迹。从圣经的记载到教父的阐释，从礼仪的演变到中国文化的共鸣，擘饼礼持续地向信友诉说着其深邃的灵性内涵。

一、 圣经的基石：从盟约标记到基督的命令

“擘饼”在圣经中是一个具有丰富神学含义的主题。

1. 增饼的预象：耶稣在增饼时，“拿起饼来，祝福了，擘开，递给门徒”（玛14:19）。耶稣对群众“动了怜悯的心”，耶稣“拿起那五个饼和那两条鱼来，举目向天，祝福了，把饼擘开，递给门徒，叫他们摆在众人面前，把两条鱼也分给众人。”（谷6:34,41）这个“拿起—祝福—擘开—递给”的动作序列，预先象征了感恩祭的举行，也暗示祂自己将成为滋养世人的生命之粮。

2. 最后晚餐与建立圣体：在最后的晚餐中，耶稣“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：‘这是我的身体，为你们而舍弃的’”（路22:19）。“擘开”这个动作，与祂“为你们而舍弃”的身体直接关联。擘开的饼，正是祂在十字架上即将被擘开的身体的预演和圣事性呈现。

3. 厄玛乌的门徒：复活的耶稣在厄玛乌被门徒认出，是在“擘饼时”（路24:30-35）。这表明，“擘饼”是复活的主被祂的子民认出的特有方式，是基督徒聚集的核心礼仪行动，大家相称地领受同一个死而复活的基督圣体而与成为一体（格前10:17），早期教会甚至以此作为感恩祭的代称（宗2:42）。

二、 教会训导、历史与礼仪传统中的阐释

教会自古至今，不断深化对擘饼礼的理解。

1. 教父的深刻阐释：

（一）圣金口若望：擘饼给予的合一。他强调：“我们虽众，却只是一个饼，一个身体。”（格前10:17） 擘开的同一个饼，分给众人，象征着我们在基督内合而为一，成为祂的奥体。圣金口若望强调我们在基督内擘饼的三个维度：圣事性合一（‌通过共享同一圣体，信友在基督内成为一体。）实践性合一‌：（要求信友以和平与爱德彼此接纳）和使命性合一‌（教会需以合一的见证服务世界）。

（二）圣奥思定：擘饼赋予的使命。他在讲道中常对信友说：“你们要成为你们所领受的。” 当信友领受那擘开的同一个饼时，他们不仅领受基督，更被呼召 “成为”基督的奥体，即一个在爱德中合一的教会。擘饼礼因此是教会合一使命的圣事性驱动力。

2. 历史中的演变：早期教会使用一个大面饼，擘开分送，其象征意义极为强烈。后来，为方便起见，出现了小面饼，但擘饼的核心礼仪动作及其神学意义始终被保留。《罗马弥撒经书总论》规定，主祭需将圣体大面饼擘开，并将一小部分放入圣爵，同时诵念：“愿我们的主耶稣基督圣体圣血的搀合，使我们领受的人，获得永生。”（参看 总论83,155条） 这个动作，称为 “搀合” ，象征着复活的基督——祂光荣的身体与血，即整个生命——的合一，也象征了感恩祭（基督的生命）与我们的生命相结合。

3. 《天主教教理》与《弥撒经书总论》：教理指出，擘饼的仪式“在宗徒时代，感恩祭即以此名称呼，象征信友虽多，却因领受唯一生命之饼，即为拯救世人死而复活的基督，而成为一体”（CCC 1329）。《经书总论》第83条则明确指出，擘饼是“耶稣在最后晚餐中所做的动作”，并强调“信友因着擘开的同一个饼，形成一个身体，在唯一的生命之粮中共融，这生命之粮就是为拯救世人死而复活的基督。”

三、 “擘饼”的多重象征含义

1. 牺牲的象征：擘开的饼，是基督在十字架上为爱而牺牲、被擘开的身体的直接圣事象征。它使加尔瓦略山的牺牲，以非流血的方式临现于祭台上。我们也需要在日常生活中，时刻效法基督，“擘开”自己，打开自己的心，敞开心胸去面对一切的心态。

2. 合一的象征：这是一个看似矛盾的奥秘：饼被擘开，正是为了合一的实现。从 “一个” 饼中被擘开的许多部分，分给 “许多” 人，使他们成为 “一个” 奥体。这生动地表达了“在多元中合一”的教会本质。

3. 共融与分享的象征：擘饼是为了分发与分享。它象征基督的生命被分享给所有信友，也要求信友彼此分享生命，实践爱德。一个不愿与他人分享的基督徒，无法真正理解擘饼的意义。

四、 与中国文化的深度对话与共鸣

擘饼礼的奥迹，能在中国文化的语境中激发出独特的灵性回响。

1. “和而不同”的合一观：儒家讲“君子和而不同”。擘饼礼所象征的合一，并非消灭个性的整齐划一，而是如同从一个饼擘出的许多碎片，每个信友仍保有独特的个性与神恩，却在基督内构成一个和谐的整体（奥体）。这完美地体现了“和而不同”的哲学。

2. “分”与“合”的辩证智慧：中国文化深谙“分久必合，合久必分”之理。擘饼礼将“分”与“合”统一于一个动作中：以“分”饼为方式，以达到“合”一为目的。这为“分”与“合”的辩证关系赋予了神圣的积极意义——为了更高层次的合一，甘愿被擘开、被分享。

3. “民以食为天”中的神圣共融：中国文化高度重视饮食与共餐，“民以食为天”。家庭与社会的和谐常在共餐中建立。感恩祭中的擘饼与分饼，是 “神圣的共餐” 。它超越了世俗的宴席，将“食为天”提升至与“生命之天”（天主）共融的层面。在圣体筵席中，我们成为天主大家庭的成员。

4. “牺牲小我，成就大我”的精神：基督作为“羔羊”，被擘开牺牲、替罪、救赎、全燔祭、以成就救世“大我”的壮举，与中国文化中赞颂的“杀身成仁，舍生取义”以及“牺牲小我，成就大我”的奉献精神，在伦理层面产生崇高共鸣。擘开的饼，无声地宣讲着这爱的极致。

五、耶稣“拿起—祝福—擘开—递给”的动作序列的灵修启迪

耶稣“拿起—祝福—擘开—递给”这四个连续的动作，并非礼仪中孤立的流程，而是耶稣为信友铺设的一条灵修路径，将天上的奥迹与地上的生命、神圣的仪式与日常的践行紧紧联结。每一个动作都像一把钥匙，开启着信友内心的属灵宝库，引导我们在生活中“成为”那被擘开的饼——既是基督的身体，也是爱与合一的见证。  

首先，“拿起”是回应的起点。耶稣在增饼时“拿起饼来”（玛14:19），并非随意的动作，而是因“动了怜悯的心”（谷6:34）——祂看见群众的饥饿，便主动承担起滋养他们的责任。对信友而言，“拿起”意味着接过主的召唤，将自己的生命、时间、才能等甚至软弱，都放在主基督的手中。就像耶稣拿起平凡的五饼二鱼，我们的生命或许看似微小、普通，好似耶稣手中的“五饼二鱼”，却因被主“拿起”而有了神圣的使命：拿起对邻人的关怀，回应他人的需要；拿起自己的十字架，勇敢面对生活的挑战；拿起信仰的见证，在世俗中坚守真理。在信仰和生活中，要拿的起来，也要放得下，能高能低，荣辱自如。这“拿起”不是强迫，而是出于对主耶稣的信任——正如耶稣知道，那平凡的饼会成为生命之粮，我们也相信，主能将我们的有限转化为无限的爱。  

接着，“祝福”是感恩的升华。耶稣“举目向天，祝福了”（玛14:19），这一动作指向天父，是对祂的赐予的回应，也是将一切交托的信德。在灵修中，“祝福”并非仅指言语的感恩，更是一种生命的态度：当我们拿起生命中的每一件事——无论是喜乐还是苦难，都像耶稣那样“举目向天”，承认这一切都来自天父的美意。比如，当我们遭遇挫折时，不是抱怨，而是祝福：“主啊，感谢你让我在这困境中学习忍耐；”当我们收获幸福时，不是骄傲，而是祝福：“主啊，愿这喜乐归给祢，也分给他/她人。”这种“祝福”的感恩灵修，让我们脱离自我中心的牢笼，学会以天父的眼光看待世界，将每一个时刻都变为与祂对话的机会。圣保禄更深刻的启示：“我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？”（格前10:16）

然后，“擘开”是舍己的核心。耶稣在最后的晚餐中“擘开”饼，说：“这是我的身体，为你们而舍弃的”（路22:19）。这“擘开”是牺牲的象征，也是合一的关键——饼不被擘开，就无法分给众人；生命不被“擘开”，就无法与他人共融。对信友而言，“擘开”意味着舍弃自我的私欲：舍弃骄傲，学会谦卑；舍弃怨恨，学会原谅；舍弃吝啬，学会分享。圣奥思定说：“你们要成为你们所领受的”，当我们领受那擘开的饼，就被呼召“成为”基督的身体——一个愿意为他人舍弃的身体。比如，当我们为了照顾家人而放弃自己的休息时间，当我们为了教会的事工而牺牲个人的娱乐，当我们为了和解而放下自己的面子，这都是“擘开”自己的生命，像耶稣那样“为你们而舍弃”。这种舍己不是痛苦的折磨，而是爱的流露——正如耶稣的“擘开”是出于对我们的爱，我们的“擘开”也是出于对主的爱，以及对邻人的爱。加拿大著名诗人莱昂纳德·科恩说：“万物皆有裂痕，那就是光照进来的地方。”但我们“擘开”自己的心，就会让基督之光照亮和温暖我们黑暗和破碎的心灵世界。

最后，“递给”是使命的传递。耶稣“递给门徒”（玛14:19），门徒再递给众人，这一动作形成了爱的链条。对信友而言，“递给”意味着将基督的爱传递出去，让他人通过我们感受到主的临在。就像早期教会“擘饼”作为感恩祭的代称（宗2:42），信友的“递给”不是单向的给予，而是双向的共融：当我们把爱递给他人，我们也在领受他人的爱；当我们把希望递给他人，我们也在巩固自己的信仰。比如，给孤独的老人送一份热饭，给迷茫的朋友一句鼓励的话，给犯错的人一个原谅的拥抱，这些看似微小的“递给”，都是基督的身体在行动——正如那擘开的饼分给众人，我们的爱也让他人成为“一个身体”（格前10:17）。这种“递给”的灵修，让我们脱离孤立的状态，成为教会奥体的一部分，共同完成主的使命：“你们改彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。”（若13:34）“你们要去，使万民作我的门徒”（玛28:19）。  

“拿起—祝福—擘开—递给”，这四个动作构成了一个循环的灵修旅程：从回应主的召唤开始，以感恩之心交托，以舍己之心付出，以传递之心使命。它不仅是弥撒圣祭礼仪中的形式，而且是信友们生命的写照——我们每天都在“拿起”自己的生命，“祝福”天父的赐予，“擘开”自己的私欲，“递给”他人爱与希望。正如圣体圣事是“基督的生命与我们的生命相结合”（《罗马弥撒经书总论》83条），这灵修旅程也让我们与基督的生命深度融合，成为祂的奥体，在世界上见证祂的爱。当我们这样行的时候，就能像厄玛乌的门徒那样，在“擘饼时”认出复活的主（路24:31）——因为主就在我们“拿起”的责任中，在我们“祝福”的感恩中，在我们“擘开”的舍己中，在我们“递给”的爱中，与我们同在。

结语

“当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。”（路24:30）弥撒中的擘饼礼，是一个将救恩史、基督论、教会学和基督徒生活浓缩于一体的神圣行动。它向我们揭示：基督是为我们而擘开的生命之粮；教会是从这唯一之饼中诞生的合一奥体；而每个基督徒的使命，就是被基督的爱所擘开、所转化，并在服务与共融中，成为献给世界的礼物。当这源自加尔瓦略山的奥迹，遇见中国文化中对和谐、共融、分享与牺牲的深刻理解时，它便呼唤中国信友，不仅以虔敬之心领受这擘开之饼，更要以生命去践行这擘饼的精神——在一个渴望真光与合一的世界中勇敢地“被擘开”，为成就那在基督内的“大我”而献上自己。