水和竹对祈祷的启示

    午餐时，一位韩国修士提到他的母亲说：他小时候半夜醒来，看见妈妈跪着祈祷。大家可以想象他母亲那幅祈祷的图像给了他多深刻的印象。深夜祈祷的母亲一定给她的幼儿一个毕生难忘的记忆。我们可以预测这位修士有一天会带着这份记忆从事他的司铎牧灵工作。

    听到别人讲母亲，勾起了笔者自己的回忆。笔者幼小时常陪母亲赴教堂，参与清晨的感恩祭。记得每次她进了圣堂，一跪下，就全心投入祈祷，好像整个世界不存在一样。她与天主有说不完的话要说。弥撒结束之后，她还会跪很久很久才出堂。

    笔者和上述的韩国修士是非常幸运的修道人，从小耳濡目染母亲的身教，而渐渐被天主吸引，终于决定修道。

    这二位母亲热爱祈祷，为她们祈祷好似呼吸一样的必要和自然。她们大概没有看过有关祈祷的圣书吧；或许她们听过一些有关祈祷的道理，就这样，她们一步一脚印地度翕合天主的灵修生活。

    我们这个时代的人不停地接触有关祈祷的书，还长吁短叹地抱怨不会祈祷。灵修方法五花八门，「心」不暇接。但大体而论，今日的祈祷倾向单纯：圣神同祷会的自发性祈祷是其一，泰泽的咏祷是其二，东方灵修的归空祈祷是其三。目前，不单天主教的书局，坊间非天主教的出版社亦有相当数量有关祈祷书藉的出版：立绪、商周、智库、启示诸出版社就属此类。

    今年春季启示出版社将推出的《祈祷的美丽境界》一书。该书是日本圣衣会奥村一郎神父著作，由芎林的一位修女翻译。奥神父于八十五年前生于佛教家庭，廿四岁毕业于东京大学法律系，次年领洗，三年后加入圣衣会。他的佛教背景使他能深入地探索佛耶的同异，推动二教对话，而综合成极富原创性的东方灵修。

    该书内容有待读者自己去觅取，此处仅取奥神父用的「水」和「竹」的比喻略作解释。奥村一郎神父认为水构成人身体的百分之七十。人要正常生活，不能不需要大量的水的补给。而身体吸收水份有三种方式：空气内的水份、食物内之水和我们喝的水。他认为空气内的水是天主处处临在，与天主的互动就像呼吸一般地得到水份。不呼吸人会夭折，不在生活中体认天主的临在，并与祂交流，灵魂亦会弱化，甚至奄奄一息。第二种是食物内之水，它与空气中的水一样是无形的，这是指祈祷与生活合一，把行动、谈话、研究…都看成祈祷，有的甚至不再有特定的祈祷时间。第三种是喝的水，此指每天拨出一些特殊时间专事祈祷。作者对三种水和三种祈祷都予以肯定。但他指出只饮空气和食物中无形的水，不会满足身体的需要，因此直接喝水或规定一些时间专心祈祷是不可或缺的。基督也是这样做的。奥神父明显地要纠正「只要生活祈祷化不必再作狭义祈祷」的迷思。

    至于「竹」的启示是什么？奥神父说，竹子有节，节指相似直接喝水的特殊祈祷，其它部份是光滑的竹，这是生活祈祷，在天主内生活、行动、存在。竹无节不成竹，只有节亦不成竹。节给竹力量，使竹挺拔。节就是特定的，狭义的祈祷时间。要健康需要喝水，要坚强有节需要有特定的时间，与天主会晤。总之，祈祷不能只有生活祈祷。深度的专心的祈祷能使我们的日常生活成为祈祷并散发馨香。

    文首的二位妈妈似乎从未考虑过拨出特殊时间来祈祷的问题，她们的心全在天主内。她们的整个生活已潜入天主圣爱内，所以她们一旦进入神圣空间，立即与天主翕合无间，乐不忘返。她们的境界已非「水」和「竹」可量。但愿一切公教家庭的母亲都能如此，则明日教会的光辉面貌屈指可「期」焉。