圣女玛利亚·玛达肋纳的身份之谜

    玛利亚出生在塔里基雅Tarichea的玛达肋纳，一个靠近革乃撒勒湖的城市，提庇黎雅之北约5公里，以腌鱼业而闻名。耶稣从纳匝肋到葛法翁的路上途径玛达肋纳。事实上，圣经关于“玛利亚·玛达肋纳”的记载如下：耶稣曾从她身上赶出了七个魔鬼（路8：2）；她与其他妇女跟随着耶稣（路8：1-3）；她曾在耶稣的十字架下站着（玛27：56；谷15：40；路23：49；若19：25），并协助埋葬了耶稣（玛28：1；谷16：1；路24：10；若20：1）；耶稣复活后，蒙受显现，并告诉门徒，她看见了主（若20：1-18；谷16：9）。
    女性门徒的首席地位非玛利亚·玛达肋纳莫属。马尔谷福音中四个女人成为死亡与复活的见证人，与福音书开始的四个门徒相符（伯多禄、安德肋、雅各伯和若望，谷1：16-19），即玛利亚·玛达肋纳、雅各伯的母亲玛利亚、撒罗默以及若瑟的母亲玛利亚（谷15：40，47）。菲尔伦查（Fiorenza）对新约中耶稣复活的叙述结论为：“玛窦、若望及马尔谷的附录都将见证最主要的功劳归于玛利亚·玛达肋纳；然而，在《格林多前书》15章3-6节及《路加福音》24章11节，却宣称复活的基督首先向伯多禄显现。1”
    福音中的三位同名女性被严重混淆，即玛利亚·玛达肋纳、罪妇（路7：36-50），以及拉匝禄和玛尔大的姐妹玛利亚。首先福音中发生两次敷抹香液的事件，第一次记载于玛26：6-13；谷14：3-9；若11：2；第二次记载于路7：36-50；这两次敷抹香液的女主角不同。其次是人名不同；在癞病人西满家中，玛窦、马尔谷福音指称一个女人，若望追认为拉匝禄和玛尔大的姐妹玛利亚。路加福音发生在法利塞人家中，指称为罪妇，是城中的罪人。第三是地名不同，玛窦、马尔谷记载位于伯达尼；路加记载为一座城中。所以，两次敷抹香液的事件都与玛利亚·玛达肋纳无关。
    第二和第三世纪，在诺斯底圈子里，玛利亚·玛达肋纳被描写成一个完全明白并传达耶稣奥秘给门徒们的女人。女性传统中的玛利亚·玛达肋纳，向门徒宣告耶稣的复活，被许多教父称为使徒中的使徒，她甚至站在祭坛侧翼确定主教的人选2。教宗额我略一世引据了早期的教父希坡里（Hippolytus）的说法，为玛利亚·玛达肋纳冠以“宗徒中的宗徒”荣誉称号。
    第四世纪之后，玛利亚·玛达肋纳的形象经历急剧变化。尼桑的额我略和希波的奥斯定说，玛利亚之所以是接受复活的耶稣之恩宠的第一人，是因为女人是第一个把罪引入世界的人。玛利亚·玛达肋纳的形象（路8：2）与“罪妇”（路7：36-50）被混淆了，由此她被假设为一个“妓女”，成为淫荡与性罪过的原型。此传说经由男性的圣秩人员、神学家、艺术家逐渐把她刻画成一个淫荡的、贪欲的女人，被七个魔鬼附身，或犯下死罪。从第六世纪直到二十世纪，在西方教会中，一直存有玛利亚·玛达肋纳是悔改了的淫妇的图像3。
    东方教会未受玛达肋纳这个虚假形象所影响，始终尊她为耶稣的追随者，复活之主的卓越见证人。东方教会的一些教父在其著作中，很明显地视玛利亚为门徒与宗徒。如第六世纪安提约基的额我略在他的讲道词中提到：向我的门徒们宣讲你所看到的奥秘吧，成为众导师中的导师吧4。
    菲尔伦查1983年在《纪念她》（In Memory of Her）的著作中，为给耶稣敷抹香油的妇女鸣不平：“这位妇女先知般的行为没有成为基督教福音知识的一部分，连她的名字也被我们丢失了……出卖耶稣的门徒故事，出卖者的名字被记住了，而忠诚门徒的名字却因其是女人而被忘记了”（谷14：9）5。
    梵二前《罗马弥撒经书》，在玛利亚·玛达肋纳的纪念日（7月22日）所宣读的福音，也就是这无名罪妇被赦罪的事迹（路7：36-50）；梵二后，才改用若20：1-2，11-18，即复活主显现给玛利亚·玛达肋纳。天主教会在1969年的礼仪年历中，在描述圣玛利亚·玛达肋纳的时候，强调：她既不是那个为耶稣洗脚的有罪的女人，也不是那个伯达尼的玛利亚。2016年6月10日公布法令，将罗马礼仪年中的圣女玛利亚·玛达肋纳纪念日提升为庆日。

注：
    1杨克勤，<女性神学对诠释学的挑战>《汉语神学学刊》第二期，1995，92页。
    2温德尔著，刁承俊译，《女性主义神学景观》（北京三联书店，1995），82页。
    3胡国桢主编，《女性神学与灵修》，台北：光启文化事业，2005，p122。
    4同上。
    5高师宁，<一个女性眼中的女性神学>，罗秉祥、姜丕盛主编，《基督宗教思想与21世纪》，中国社会科学出版社，2001，220页。