天主教堂中的中国元素

    受父母影响，自幼喜欢国学。生活时时处处浸润于笔墨丹青之中，黎明破晓，画竹听雨；暮色四合，“姹紫嫣红开遍”。课堂上书本中，听到看到的都是“天主教会文化完全来自西方”，教堂自然是罗马式、哥特式；弥撒礼仪音乐、伴奏都是额我略调及风琴、钢琴；堂内装饰则是彩绘玻璃及高鼻蓝眼的形象。似乎天主教会与中国元素是风马牛不相及的，但偶然一次朝圣途中的见闻让我完全否定了过去的想法。
    前年，借朝圣的机会，我们参观了上海董家渡天主堂，这是上海教区第一座主教座堂，肇始于1847年。它是参照意大利罗马的早期巴洛克代表建筑——耶稣会圣堂所建的巴洛克建筑。穿越西式的爱奥尼柱子之时，突然眼前一亮，竟然在圣堂墙面雕刻的浮雕上看到了具有纯中国元素的花卉图案。
    仔细查看，堂内的装饰上用了莲花、葫芦、鹤和剑。莲花——中国传统艺术中把“莲”和“连”谐音，在此处，用来表达和天主心连心；葫芦——中国传统艺术中把“芦”和“禄”谐音，在此处，把传统思想中的“受禄”用来祈求天主恩赐信众幸福安康；鹤——我国古代官吏分品级，由一品至九品。一品为最高官职。当朝意为主管国事。图案借鹤的雅名“一品鸟”来表达对天主的崇拜；剑——在教会里是权威与正义的象征。天主的话被形象地用剑表示，在默1：16中说：“从他口中出来一把双刃的利剑。”在教会的许多末日审判的艺术品里，基督便持剑。剑还是死于剑下的殉道者的标志如：玛弟亚、雅各伯、玛窦、达陡、保禄。以剑贯心还表示痛苦，尤其是基督受难时的圣母玛利亚。如圣母七苦就用七把利剑来表示等等。
    而在台湾的盐水天主堂，更让我大开眼界。如果说上海的董家渡天主堂穿插应用了中国元素来点缀的话，那么台湾的盐水天主堂简直就是一间彻头彻尾的中式殿宇。

盐水堂最后晚餐像

    盐水天主堂位于台南市盐水区，它始建于1986年，是全台湾造型最特殊的教堂。在建筑架构上，洋溢着浓重的中国风貌。天主堂门口有石狮子，大红灯笼高高飘扬，堂内则是仿照庙宇的屋顶建造而成，更神奇的是里面所绘的人物形象全是穿着古老的中式传统服装。
    再仔细看，更是吃惊不已！“最后的晚餐”吃些什么？不是传统上我们见到的面包和葡萄酒，圣人们在这里都成了富有中华民族传统容貌与服饰的人物，自然桌上也放置了北方的馒头、水饺和包子。据神父所说，整座教堂的建筑设计、里里外外的壁画表现手法，都来自教堂的第五位本堂、老家在陕西的李少峰神父，所以“最后的晚餐”桌上，摆放的都是陕西的面点。
    另外，在最显眼的祭台的后墙上，绘有“三位一体”的圣像。“万有真原”的古隶书下，是色彩鲜艳绝对中国传统风貌的圣父、圣子和圣神。三者皆为长发黑须，身着中国传统官服，红色的长袍，蓝色的披风，绿色的腰带，宽大的袖口边缘有着黑底黄花绿藤的图案。画中三人后面则布满中国式的祥云。天主圣三的右手上都拿着权杖，权杖的上方有着不同的象征物，圣父是食指和无名指直伸的手势，表示着天主的祝福；圣子是一个十字架，象征着耶稣被钉十字架为世人牺牲舍命；圣神则是一束火炬，火是圣神的象征物，在宗徒大事录中，形容“圣神如火降下”。
    最有趣到，印象也最深刻的是我在位于东面墙壁最上端看到了一幅根据“创世纪”内容所绘制的画像，天主俨然是中国神话中的高额白须的老寿星。后据资料介绍，这个设计来源于中国的“南极仙翁”，白色的长须、突出的额头，而南极仙翁为福寿之神，民间特别喜欢以他的形象来祈求福寿，而《圣经》中说到天主是“自有永有的”，是“首先的，也是末后的”（默1:8；21:6；22:13），也是天地主宰，如此从抽象的意义上找到共通点，再转化为具体的图像。很多人认为，盐水天主堂以这些教外人所熟知的形象来宣传福音，更容易使他们接受，且产生共鸣。
    回想过去参观过的中国天主教神哲学院、太原教区的七苦圣母山大殿、海门教区的狼山圣母，建筑或仿如天坛，或相似故宫，或以梅花点缀蓝印花布，无不是融入了大量的中国元素，令人震撼而喜爱。听说，在神长教友中对中国元素的融入有着不同的看法，褒贬不一。我想，这都不是最重要的，最重要的是让基督的精神真正进入我们内心，影响我们的生活，改变我们的人生。