走近天主的途径

    曾有这样一首歌曲，内容大概是“天主用千万种方法召唤千万种人，天主用千万种方法引导千万种人”，由此也可引申出更多类似的词语，如：天主用千万种方法启迪、眷顾、医治、拯救千万种人。实际也确是如此。
    在天国诸圣的“百花园”里真可谓“姹紫嫣红”：有白发苍苍的老人，有牙牙学语的幼童；有著作等身的圣师，有目不识丁的村农；有贵为天子的皇帝，有一贫如洗的乞丐；有屡显灵迹的神父，有谦卑平凡的修女；有南征北战的将军，有常年卧床的病妇；有为主致命的血红，有贞洁精修的洁白，有严厉克苦的深紫，有致力福传的葱绿……他们都以不同的身份在不同的处境彰显了天主的大爱，恪守了基督的圣训，非常出色地“完成了”上主赋给他们的“特殊使命”、“光荣任务”，成为彪炳史册、后世钦佩仿效的光辉楷模。
    通过历代圣人圣女千姿百态的成圣方法我们不难看出，只要始终把握好“爱天主在万有之上及爱人如己”的“大方向”，并不断为此顽强拼搏，且持之以恒，就一定能够攀登圣德的高峰。至于从哪个角度用，用什么方法或“技巧”，绝对没有一成不变的模式，只要能达到自己所选择的神圣目标就行。
    这也像圣保禄宗徒所说的：“神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事”（格前12：4-5）；“身体不只有一个肢体，而是有许多”（格前12：14）；接着他也论述了耳目头脚虽有各自不同的作用，但对整体来说都很重要：“岂能都做宗徒？先知？教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？……”（参阅格前12：15-31）为了避免“因意见而争论”，他还进一步举例说明要容纳别人在爱天主方面的不同选择：“那吃的不要轻视不吃的；不吃的也不要判断吃的”，“那吃的是为主而吃，……那不吃的也是为主而不吃，他也感谢天主”“你为什么判断……轻视你的弟兄？”（参阅罗14：1-13）
    由此再联想我们所面对的实际情况，一些特别强调“神恩运动”、“医治祈祷”、“手语歌曲”、“肢体赞美”、“应常欢乐”（得前5：16）的神长和教友，往往会对持不同态度的教友批评、指摘，觉得那些同他们“不一样”的人“思想保守”、“不适应新形势”、“不能与时俱进”、正在“拖教会的后腿”、“阻碍”福传工作的广泛开展等等，这样的认识是否也有点偏激或片面？人家选择谨慎、静默或其他的方式“走近天主”不行吗？非要照又唱又跳的模式来侍奉、敬拜天主？耶稣在山中圣训真福八端所说的“哭泣哀恸的人是有福的”（玛5：3）与应常欢乐有矛盾吗？不合乎喜乐的精神吗？
    曾经让我们“应常欢乐”的教宗方济各在2015年1月18日马尼拉黎刹公园主持近700万人参加的大型露天弥撒前，一边抚慰泣不成声的12岁小女孩利则拉·帕洛玛，一边对在场的人说：“她甚至无法用语言表达，只能用泪水。”“为何孩童受到这么多苦难？当我们能扪心自问并哭泣，心中就有答案……今天的世界不知道怎么哭泣，对于生活的某些现实，我们需要用泪水清洗的眼睛，才能看得清楚……如果你不懂得怎么哭，你就不能成为一个好的基督徒。”面对如此让人心碎的场景，我们还能心安理得的“手舞足蹈”吗？在另一次讲道中，教宗仍然让我们在关注弱势群体时，应当“与天主子民一起哭泣”，而不是让我们只为他们表演几首“手语歌曲”。
    训道篇第三章中曾非常明确地告诉我们：“哭有时，笑有时；哀悼有时，舞蹈有时；缄默有时，言谈有时……”况且喜怒哀乐都会对人有益，都会强化爱主爱人之爱，那么我们只强调某一模式、某一途径来敬拜天主、走近天主，是否适宜？“笑的人为爱主而笑，哭的人为爱主而哭”又何尝不可？
    承认“差异”，尊重他人的选择，让别人按自己的方式“修炼”，按自己的途径走近天主。不要拿别人同自己比，更不能认为自己的“灵修模式”是“最佳状态”，而强迫别人接受、仿效，甚或轻视、贬低、诽谤他人。天主赋给人的容貌、体形、性格、能力、责任、使命各不相同，只要别人不是犯罪得罪天主，我们都该尊重其选择，而不能随意挑剔，妄加批评。如果硬要众人“千篇一律”、“万众一面”，那无异是与天主对抗，破坏他的神圣工程。