走出弥撒圣祭的误区（三十）
2014-06-10 10:14:22 作者：陈良德神父 来源：《信德报》2014年5月22日，19期（总第583期）
30.弥撒中可用流行教会音乐吗？
常常听到教堂里传出流行歌曲，仔细一听，才知道是许多热心人士将社会流行歌曲经过一番改编而成为时下的“流行教会音乐”。更多的是将基督教的歌曲放在神圣的弥撒圣祭中，这样庄严而神圣的弥撒圣祭也被我们教会人士“流行”了。当然我们必须承认的一点是：这些流行教会音乐吸引了更多的青年人，甚至教外人来教堂参观拜访。但我们现在需要谈一下在教会礼仪，尤其是弥撒礼仪中是否适合唱这些流行教会音乐。
首先，让我们简单区分一下圣乐与俗乐：所谓圣乐，乃是具有形式的神圣与美善，为举行敬礼天主的仪式而作的（参1967年“论圣礼中的音乐”4#）。从形式与风格上看，圣乐是比较严肃、沉着的。节奏比较整齐，旋律也比较均衡。其目的在于用以歌颂、赞美天主，当然也有悼念性、鼓励性、祈祷性和功能性的圣歌。而俗乐就是用在教会以外的音乐，是民间流行的音乐，像秦腔、黄梅调、流行歌曲、儿歌、华尔滋等都属于俗乐范畴。一般来说，俗乐没有固定的规格。它的风格和形式比较自由，因此易于表达个人的思想、感情、抒发人们内心情绪。相比较起来，俗乐以自由的方式表达，比圣乐更多姿多彩，更容易被人所接受。但也是由于两者之目的和功能不同，并采用了不同的表达方式，所以在教会的礼仪中不可随便引用俗乐。
在礼仪宪章中，教会指出“普世教会的音乐传统，形成了超越其他艺术表现的无价之宝，尤其配合着言语的圣歌，更变成了隆重礼仪的必需或组成要素”（礼仪112）。可见圣乐在教会礼仪中占有极重要的地位。为此，1967年礼仪圣部在“论圣礼中的音乐”一文中特别强调：“由于众口一心，更显出众人心同意合，因着圣乐的辉煌，心灵更易提升向上，而一切礼仪的举行，更能附和在天上耶路撒冷所完成的预象。”（“论圣礼中的音乐”5#）此文紧接着说：“为此，任何礼仪举行以前，凡有关礼仪，或牧职事务，或有关音乐的一切人员，都该在堂区主任领导下，同心合意地，预先实行练习。”（同上）
至于音乐的选择，教会首先强调的是额我略歌曲，因为它的特别性质是为圣乐发展的基础。（“论圣礼中的音乐”52#）在礼仪宪章中也强调：教会以额我略曲为罗马礼仪的本有歌曲，所以在礼仪行为中，如果其他歌曲条件相等，则额我略曲占优先（礼仪116#）。当然这些教会遗产应该在修院内、在男女修会的初学院、主教府，以及其他公教圣乐学院受到重视与推崇。而在选择其他的圣乐，教会要求应当顾及歌咏者的能力。但圣教会于礼仪行动中，并不拒绝任何种类的圣乐，只要符合该礼仪行为之精神，与其各部分之性质，且又不阻碍信友主动参加即可（参礼仪115-116）。这样说来，若只是考虑如何带给青年人更多的激情，如何吸引更多的教外人来教堂，忘记了礼仪本身的精神所在而采用俗乐（或仅仅改变了俗乐的歌词）是不合适的。
为了让信友们更主动积极地参与教会礼仪，虽然教会鼓励有歌咏团或领唱者来带动信友，但他们要尽可能选择那些大部分信友都熟悉的圣歌，这样显出信友们来是真实地参与弥撒礼仪，而不是欣赏团队或个人的音乐会。为此教会重申：“若有些歌曲，尤其信友尚未受过适当训练，或所用的乐调，是由几部合唱的，可独由歌咏团负责，只要不阻碍信友所当唱的部分。假如固有或常用经文的歌曲，信友无分歌唱，全由歌咏团包办这是不准许的。”（“论圣礼中的音乐”16#）至于许多作曲家用本地语言所作的曲子，教会鼓励他们考虑是否可以将传统的拉丁礼仪歌调，为本地文字提供乐谱，而且这些歌曲必须经过地区教会主管当局批准。否则不得在礼仪中使用。（同上56－57#）
最后值得一提的是，有关在教堂里的乐器伴奏。教会仍然鼓励使用管风琴作为传统乐器，因为它的音韵能给教会礼仪增加美妙的光辉，也能提举心灵向往天主与天上事物。但直到今天，我们中国教会没有几座教堂有经济能力购置管风琴（价格太昂贵），取而代之的是脚踏的风琴。当然，在地区主管当局的斟酌与同意下，在神圣敬礼中，可准用其他乐器，只要这些乐器适合、或可使之适合神圣用途，符合教堂的尊严，又能切实帮助信友的热心。（参“论圣礼中的音乐”62#）至于用乐器来伴奏歌唱时，要注意它的音量，不可遮住歌声，致使不易听清歌词；司祭或助祭，因自己的职务，高声诵读时，乐器应该停止。甚至在奉献、领圣体及弥撒完毕时，乐器可以独奏。（参“论圣礼中的音乐”64－66#）
连载三十
常常听到教堂里传出流行歌曲，仔细一听，才知道是许多热心人士将社会流行歌曲经过一番改编而成为时下的“流行教会音乐”。更多的是将基督教的歌曲放在神圣的弥撒圣祭中，这样庄严而神圣的弥撒圣祭也被我们教会人士“流行”了。当然我们必须承认的一点是：这些流行教会音乐吸引了更多的青年人，甚至教外人来教堂参观拜访。但我们现在需要谈一下在教会礼仪，尤其是弥撒礼仪中是否适合唱这些流行教会音乐。
首先，让我们简单区分一下圣乐与俗乐：所谓圣乐，乃是具有形式的神圣与美善，为举行敬礼天主的仪式而作的（参1967年“论圣礼中的音乐”4#）。从形式与风格上看，圣乐是比较严肃、沉着的。节奏比较整齐，旋律也比较均衡。其目的在于用以歌颂、赞美天主，当然也有悼念性、鼓励性、祈祷性和功能性的圣歌。而俗乐就是用在教会以外的音乐，是民间流行的音乐，像秦腔、黄梅调、流行歌曲、儿歌、华尔滋等都属于俗乐范畴。一般来说，俗乐没有固定的规格。它的风格和形式比较自由，因此易于表达个人的思想、感情、抒发人们内心情绪。相比较起来，俗乐以自由的方式表达，比圣乐更多姿多彩，更容易被人所接受。但也是由于两者之目的和功能不同，并采用了不同的表达方式，所以在教会的礼仪中不可随便引用俗乐。
在礼仪宪章中，教会指出“普世教会的音乐传统，形成了超越其他艺术表现的无价之宝，尤其配合着言语的圣歌，更变成了隆重礼仪的必需或组成要素”（礼仪112）。可见圣乐在教会礼仪中占有极重要的地位。为此，1967年礼仪圣部在“论圣礼中的音乐”一文中特别强调：“由于众口一心，更显出众人心同意合，因着圣乐的辉煌，心灵更易提升向上，而一切礼仪的举行，更能附和在天上耶路撒冷所完成的预象。”（“论圣礼中的音乐”5#）此文紧接着说：“为此，任何礼仪举行以前，凡有关礼仪，或牧职事务，或有关音乐的一切人员，都该在堂区主任领导下，同心合意地，预先实行练习。”（同上）
至于音乐的选择，教会首先强调的是额我略歌曲，因为它的特别性质是为圣乐发展的基础。（“论圣礼中的音乐”52#）在礼仪宪章中也强调：教会以额我略曲为罗马礼仪的本有歌曲，所以在礼仪行为中，如果其他歌曲条件相等，则额我略曲占优先（礼仪116#）。当然这些教会遗产应该在修院内、在男女修会的初学院、主教府，以及其他公教圣乐学院受到重视与推崇。而在选择其他的圣乐，教会要求应当顾及歌咏者的能力。但圣教会于礼仪行动中，并不拒绝任何种类的圣乐，只要符合该礼仪行为之精神，与其各部分之性质，且又不阻碍信友主动参加即可（参礼仪115-116）。这样说来，若只是考虑如何带给青年人更多的激情，如何吸引更多的教外人来教堂，忘记了礼仪本身的精神所在而采用俗乐（或仅仅改变了俗乐的歌词）是不合适的。
为了让信友们更主动积极地参与教会礼仪，虽然教会鼓励有歌咏团或领唱者来带动信友，但他们要尽可能选择那些大部分信友都熟悉的圣歌，这样显出信友们来是真实地参与弥撒礼仪，而不是欣赏团队或个人的音乐会。为此教会重申：“若有些歌曲，尤其信友尚未受过适当训练，或所用的乐调，是由几部合唱的，可独由歌咏团负责，只要不阻碍信友所当唱的部分。假如固有或常用经文的歌曲，信友无分歌唱，全由歌咏团包办这是不准许的。”（“论圣礼中的音乐”16#）至于许多作曲家用本地语言所作的曲子，教会鼓励他们考虑是否可以将传统的拉丁礼仪歌调，为本地文字提供乐谱，而且这些歌曲必须经过地区教会主管当局批准。否则不得在礼仪中使用。（同上56－57#）
最后值得一提的是，有关在教堂里的乐器伴奏。教会仍然鼓励使用管风琴作为传统乐器，因为它的音韵能给教会礼仪增加美妙的光辉，也能提举心灵向往天主与天上事物。但直到今天，我们中国教会没有几座教堂有经济能力购置管风琴（价格太昂贵），取而代之的是脚踏的风琴。当然，在地区主管当局的斟酌与同意下，在神圣敬礼中，可准用其他乐器，只要这些乐器适合、或可使之适合神圣用途，符合教堂的尊严，又能切实帮助信友的热心。（参“论圣礼中的音乐”62#）至于用乐器来伴奏歌唱时，要注意它的音量，不可遮住歌声，致使不易听清歌词；司祭或助祭，因自己的职务，高声诵读时，乐器应该停止。甚至在奉献、领圣体及弥撒完毕时，乐器可以独奏。（参“论圣礼中的音乐”64－66#）
连载三十