走出弥撒圣祭的误区（二十八）
2014-05-19 11:39:20 作者：陈良德神父 来源：《信德报》2014年4月3日，13期（总第577期）
28、论兼领圣体圣血
有人问及：“教友是否可以如同神父一样在领受圣体后，再领圣血？”因为他看到有的地方允许教友兼领圣体圣血，而他的本堂神父却从来不让教友兼领。事实上，许多教友甚至修女们都和他有一样的疑问，面对这些疑问，笔者想在这里做一说明。
其实，在教会初期主基督在建立圣体圣事时说：“你们大家拿去吃，这就是我的身体；你们大家拿去喝，这一杯就是我的血！”在耶稣谈到生命之粮时也曾说过：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内便没有生命，谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生。在末日，我且要他复活，因为我的肉是真实的食品；我的血是真实的饮料，谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。”（若6：53-56）遵照基督的教导，我们不但要吃他的肉，且要喝他的血，即要兼领圣体圣血。
后来，由于领圣体圣血的信友太多，圣血不易给教友分饮，同时也有外溢的危险，加之一般教友逐渐失去了领圣体的习惯，一直到12世纪，拉丁礼的天主教才放弃了兼领圣体圣血的习惯，并将此权只保留给献祭的司铎，这是因为司铎因其本有的职务代表全体教友领了圣体圣血，而并非因其人格或地位。脱利腾大公会议也肯定信友只领圣体为合法，只领圣体或圣血都是领的完整的基督和真正的圣事。因为在圣体内，有基督的整体；在圣血中，也有基督的整体。这样教会一直只给教友送圣体而不送圣血，到梵二以后，教会又重新允许教友兼领圣体圣血，但这并不损及脱利腾会议所定之原则。
虽然梵二以后，领圣血范围很广，但不是任何人在任何时间都可以兼领。只有那些以更近的方式参与弥撒者，才可以领受。具体地说，除了礼书所列情况，下列人可以领圣体兼领圣血：A、无法举行圣祭和共祭的司铎。B、执事和其他在弥撒中执行某职务者。C、参与修道院弥撒（团体弥撒）的团体成员，修生、参与避静者，参与灵修者或牧灵职务者。（弥总283）
除此之外，教区主教可为自己教区内信友的益处，或特殊的日子允许其信友兼领圣体圣血。如：刚领洗的成年教友，在洗礼弥撒中；刚领坚振的成年人，在坚振弥撒中；新婚夫妇在婚礼弥撒中；发愿者与其父母、亲友及其同会会士，在初愿、复愿或永愿弥撒中，及其金庆、银庆弥撒中，参与新铎首祭的父母、亲戚和特殊恩人……，他们在自己或亲人的人生特殊阶段，参与特殊庆典，让感恩祭宴的标记完全显示出来，使他们因此而获得更大的益处。
但2004年罗马圣礼部在所颁的救赎圣事训令中，特别在兼领圣体圣血时，提醒我们下列事项：
1.在感恩祭宴中，为了向信友更清楚地显示祭宴标记的圆满性，基督平信徒也可在礼书所指定的机会上兼领圣体圣血，在此之前与之后要有合宜的要理讲解，教导脱利腾大公会议在这方面所订定的教义原则。
2.为了给基督平信徒兼送圣体圣血，必须适当地考虑到环境，这尤其要由教区主教来予以评估。应绝对排除任何能使圣体圣血受到亵渎的危险，即使是极其轻微者亦然。
3.在下列情况中不应为基督平信徒分送圣血：若前来领圣体的人太多；难以估计感恩祭中需要多少的酒，且有危险：有多于所需的圣血剩余，而要在礼成时饮下；难以安排信友前来领受圣血，因为要用上大量的酒，不易保证其来源和质量；没有足够的圣职人员，也没有受过适当训练的非常务送圣体员；有相当多的信友因为不同理由坚持不领圣血，以致在某程度上削弱了合一的标记。
4.不许可领圣事者自行以圣体蘸圣血，亦不可用手领取蘸了圣血的圣体。用于蘸圣血的面饼，必须以有效的材料制成，而且必须经过祝圣；因此，绝对禁止使用未经祝圣或以其他材料制成的面饼。
5.所有举行弥撒圣祭的司铎，都应兼领圣体圣血。（参救赎圣事训令100－105#）
虽然教会今天鼓励教友们兼领圣体圣血，但绝不可因兼领而亵渎圣血。所以无论分送者、领受者都应做适当的准备，并小心翼翼地分送或领受圣体圣血。因此，我们不得不再一次强调：为人牧者必须培养信友主动、热忱地领受这共融圣事，使信友与圣体中的基督完全合而为一。
（连载二十八）
有人问及：“教友是否可以如同神父一样在领受圣体后，再领圣血？”因为他看到有的地方允许教友兼领圣体圣血，而他的本堂神父却从来不让教友兼领。事实上，许多教友甚至修女们都和他有一样的疑问，面对这些疑问，笔者想在这里做一说明。
其实，在教会初期主基督在建立圣体圣事时说：“你们大家拿去吃，这就是我的身体；你们大家拿去喝，这一杯就是我的血！”在耶稣谈到生命之粮时也曾说过：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内便没有生命，谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生。在末日，我且要他复活，因为我的肉是真实的食品；我的血是真实的饮料，谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。”（若6：53-56）遵照基督的教导，我们不但要吃他的肉，且要喝他的血，即要兼领圣体圣血。
后来，由于领圣体圣血的信友太多，圣血不易给教友分饮，同时也有外溢的危险，加之一般教友逐渐失去了领圣体的习惯，一直到12世纪，拉丁礼的天主教才放弃了兼领圣体圣血的习惯，并将此权只保留给献祭的司铎，这是因为司铎因其本有的职务代表全体教友领了圣体圣血，而并非因其人格或地位。脱利腾大公会议也肯定信友只领圣体为合法，只领圣体或圣血都是领的完整的基督和真正的圣事。因为在圣体内，有基督的整体；在圣血中，也有基督的整体。这样教会一直只给教友送圣体而不送圣血，到梵二以后，教会又重新允许教友兼领圣体圣血，但这并不损及脱利腾会议所定之原则。
虽然梵二以后，领圣血范围很广，但不是任何人在任何时间都可以兼领。只有那些以更近的方式参与弥撒者，才可以领受。具体地说，除了礼书所列情况，下列人可以领圣体兼领圣血：A、无法举行圣祭和共祭的司铎。B、执事和其他在弥撒中执行某职务者。C、参与修道院弥撒（团体弥撒）的团体成员，修生、参与避静者，参与灵修者或牧灵职务者。（弥总283）
除此之外，教区主教可为自己教区内信友的益处，或特殊的日子允许其信友兼领圣体圣血。如：刚领洗的成年教友，在洗礼弥撒中；刚领坚振的成年人，在坚振弥撒中；新婚夫妇在婚礼弥撒中；发愿者与其父母、亲友及其同会会士，在初愿、复愿或永愿弥撒中，及其金庆、银庆弥撒中，参与新铎首祭的父母、亲戚和特殊恩人……，他们在自己或亲人的人生特殊阶段，参与特殊庆典，让感恩祭宴的标记完全显示出来，使他们因此而获得更大的益处。
但2004年罗马圣礼部在所颁的救赎圣事训令中，特别在兼领圣体圣血时，提醒我们下列事项：
1.在感恩祭宴中，为了向信友更清楚地显示祭宴标记的圆满性，基督平信徒也可在礼书所指定的机会上兼领圣体圣血，在此之前与之后要有合宜的要理讲解，教导脱利腾大公会议在这方面所订定的教义原则。
2.为了给基督平信徒兼送圣体圣血，必须适当地考虑到环境，这尤其要由教区主教来予以评估。应绝对排除任何能使圣体圣血受到亵渎的危险，即使是极其轻微者亦然。
3.在下列情况中不应为基督平信徒分送圣血：若前来领圣体的人太多；难以估计感恩祭中需要多少的酒，且有危险：有多于所需的圣血剩余，而要在礼成时饮下；难以安排信友前来领受圣血，因为要用上大量的酒，不易保证其来源和质量；没有足够的圣职人员，也没有受过适当训练的非常务送圣体员；有相当多的信友因为不同理由坚持不领圣血，以致在某程度上削弱了合一的标记。
4.不许可领圣事者自行以圣体蘸圣血，亦不可用手领取蘸了圣血的圣体。用于蘸圣血的面饼，必须以有效的材料制成，而且必须经过祝圣；因此，绝对禁止使用未经祝圣或以其他材料制成的面饼。
5.所有举行弥撒圣祭的司铎，都应兼领圣体圣血。（参救赎圣事训令100－105#）
虽然教会今天鼓励教友们兼领圣体圣血，但绝不可因兼领而亵渎圣血。所以无论分送者、领受者都应做适当的准备，并小心翼翼地分送或领受圣体圣血。因此，我们不得不再一次强调：为人牧者必须培养信友主动、热忱地领受这共融圣事，使信友与圣体中的基督完全合而为一。
（连载二十八）