为什么天主教的十字架上，仍然钉着耶稣呢？
2013-12-24 11:25:22 作者：许平和 来源：《信德报》2013年12月12日，45期（总第562期）
问：耶稣的肉身，不是已经从十字架上被卸下来、埋葬、又复活升天了吗？为什么天主教的十字架上，仍然钉着耶稣呢？
答：耶稣基督就天主性而言，无所不在；就复活的基督而言，现正坐在天主圣父之右；其复活的身体，也隐藏在圣体圣事中的饼酒形下。
天主教十字架上所钉着的耶稣，不是象征已经复活的耶稣，而是象征历史上基督受难的那一个星期五下午三时（以民宰杀逾越节羔羊之时辰），被钉死在十字架上的耶稣的尸体（靠近心脏的肋旁刺出血水，证明已死）；也是象征你我应该被钉死的有罪的肉身。
天主教的十字架上仍然钉着耶稣的身体（又称十字架苦像crucifix），第一个原因，是为了纪念历史上曾被钉死在十字架上的耶稣，使我们得以象征地瞻仰被举起来的“那一位”（参若 3：14-15），效法他“顺服如尸”的榜样；第二个原因，是表示我们也要将自己有罪的肉身钉死在十字架上，与基督同死。因为“如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。”（罗6：8）
问：基督既然已经死而复活了，而我们基督信徒也已经跟着基督死而复活了，已经获得重生了，为什么我们还要一直钉死在十字架上呢？
答：诚如圣保禄在罗马书6章9-10节论“基督的死而复活”时所言：“基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主”，而且是已永远实现的现实。但是，“我们的死而复活”，和“基督的死而复活”，只是“模拟”的相似，并不完全相同；也就是说，到某个程度相同，但超过某个程度就不相同，所以保禄宗徒用的是“相似”两字，说：“如果我们借着同他相似的死亡，已与他结合，也要借着同他相似的复活与他结合。”（罗6：5）我们死，和基督一样“是死于罪恶”（罗6：10-11），这是相同。但基督仅仅死一次，而我们在理想上也“应该”仅死一次，所以说：“罪恶不应再统治你们”（罗6：14）。但在实际上，领洗之后很难不再犯罪，所以圣若望说：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。”（若一1：8）可见我们第一次得救赎后是有可能再犯罪，因此有可能不仅死一次，这是不同点。同样，我们复活，和基督一样，是“活于天主”（罗6：10-11），这是相同。但基督的复活是已经成就的现实，而我们的复活得救，还是未来的希望（参罗8：24），因此说：“我们相信也要与他同生”（罗6：8），“有如从死者中复活的人”（罗6： 13），这是不同点。
所以，一个曾经死而复活的人，并不保证不会再死，不会再犯罪，也不保证已经一劳永逸地复活了。这样看来，我们蒙恩的罪人，在得到耶稣的救赎而复活重生之后如果再犯罪，我们就要痛悔己罪，将“罪恶的自我”（罗6：6）再一次钉死在十字架上，再一次借着耶稣的宝血得到救赎，再一次经历死而复活。只要我们能够与基督同死，那么天主的大能，在我们的肉身死亡之后，必能使我们如同基督一样，从死者中复活起来，得救获享永生。这就是为什么我们已经复活重生的蒙恩的罪人，在旅世之年，还经常需要将罪我钉死在十字架上的原因；而天主教的十字架上，仍然钉着历史上死在哥耳哥达山丘的耶稣的尸体，就是要我们师法基督“顺服如尸”的榜样，死于罪恶，活于天主。
再者，耶稣是“死而复活，出死入生，先死后活”；然而，由于我们在致死自己的罪我的同时，我们也开始了复活的新生命；就这个意义来看，死而复活对我们来说，是一体的两面，同时发生。我们在哪个地方死于罪我，我们也就在那个地方活于天主；我们在哪个地方死于罪我三分，我们也就在那个地方活于天主三分。因为耶稣说过：“爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。”（若12：25）这就是我们基督信徒“死去活来”的神修：“走出自己，天主进入；死于自己，天主活出；心中无我，就有基督；一无所有，无所不有。”我们也注意到，基督信徒整个“死而复活”的神修过程，都是充满了喜乐。我们在死的时候，灵里充满了复活的盼望的喜乐；我们再一次重生时，也暂时预尝了复活的主君临新天新地的喜乐。更有甚者，我们每经历一次“死而复活”，我们就经历一次天主无条件的爱；而人感受到被天主无条件地爱着的时候，就会完全地服从，以爱还爱。
诚如狄刚总主教所言：“我教信仰以基督为中心，基督则与其苦难圣死及复活不可分。没有基督的十字架跟没有十字架的基督都不可思议，纵然复活的基督也带着钉孔与矛穿的洞。而我们信仰生活的内容则是弃绝自己背起十字架，追随基督。”
（二○○三年八月廿七日狄总主教回作者函）
答：耶稣基督就天主性而言，无所不在；就复活的基督而言，现正坐在天主圣父之右；其复活的身体，也隐藏在圣体圣事中的饼酒形下。
天主教十字架上所钉着的耶稣，不是象征已经复活的耶稣，而是象征历史上基督受难的那一个星期五下午三时（以民宰杀逾越节羔羊之时辰），被钉死在十字架上的耶稣的尸体（靠近心脏的肋旁刺出血水，证明已死）；也是象征你我应该被钉死的有罪的肉身。
天主教的十字架上仍然钉着耶稣的身体（又称十字架苦像crucifix），第一个原因，是为了纪念历史上曾被钉死在十字架上的耶稣，使我们得以象征地瞻仰被举起来的“那一位”（参若 3：14-15），效法他“顺服如尸”的榜样；第二个原因，是表示我们也要将自己有罪的肉身钉死在十字架上，与基督同死。因为“如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。”（罗6：8）
问：基督既然已经死而复活了，而我们基督信徒也已经跟着基督死而复活了，已经获得重生了，为什么我们还要一直钉死在十字架上呢？
答：诚如圣保禄在罗马书6章9-10节论“基督的死而复活”时所言：“基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主”，而且是已永远实现的现实。但是，“我们的死而复活”，和“基督的死而复活”，只是“模拟”的相似，并不完全相同；也就是说，到某个程度相同，但超过某个程度就不相同，所以保禄宗徒用的是“相似”两字，说：“如果我们借着同他相似的死亡，已与他结合，也要借着同他相似的复活与他结合。”（罗6：5）我们死，和基督一样“是死于罪恶”（罗6：10-11），这是相同。但基督仅仅死一次，而我们在理想上也“应该”仅死一次，所以说：“罪恶不应再统治你们”（罗6：14）。但在实际上，领洗之后很难不再犯罪，所以圣若望说：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。”（若一1：8）可见我们第一次得救赎后是有可能再犯罪，因此有可能不仅死一次，这是不同点。同样，我们复活，和基督一样，是“活于天主”（罗6：10-11），这是相同。但基督的复活是已经成就的现实，而我们的复活得救，还是未来的希望（参罗8：24），因此说：“我们相信也要与他同生”（罗6：8），“有如从死者中复活的人”（罗6： 13），这是不同点。
所以，一个曾经死而复活的人，并不保证不会再死，不会再犯罪，也不保证已经一劳永逸地复活了。这样看来，我们蒙恩的罪人，在得到耶稣的救赎而复活重生之后如果再犯罪，我们就要痛悔己罪，将“罪恶的自我”（罗6：6）再一次钉死在十字架上，再一次借着耶稣的宝血得到救赎，再一次经历死而复活。只要我们能够与基督同死，那么天主的大能，在我们的肉身死亡之后，必能使我们如同基督一样，从死者中复活起来，得救获享永生。这就是为什么我们已经复活重生的蒙恩的罪人，在旅世之年，还经常需要将罪我钉死在十字架上的原因；而天主教的十字架上，仍然钉着历史上死在哥耳哥达山丘的耶稣的尸体，就是要我们师法基督“顺服如尸”的榜样，死于罪恶，活于天主。
再者，耶稣是“死而复活，出死入生，先死后活”；然而，由于我们在致死自己的罪我的同时，我们也开始了复活的新生命；就这个意义来看，死而复活对我们来说，是一体的两面，同时发生。我们在哪个地方死于罪我，我们也就在那个地方活于天主；我们在哪个地方死于罪我三分，我们也就在那个地方活于天主三分。因为耶稣说过：“爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。”（若12：25）这就是我们基督信徒“死去活来”的神修：“走出自己，天主进入；死于自己，天主活出；心中无我，就有基督；一无所有，无所不有。”我们也注意到，基督信徒整个“死而复活”的神修过程，都是充满了喜乐。我们在死的时候，灵里充满了复活的盼望的喜乐；我们再一次重生时，也暂时预尝了复活的主君临新天新地的喜乐。更有甚者，我们每经历一次“死而复活”，我们就经历一次天主无条件的爱；而人感受到被天主无条件地爱着的时候，就会完全地服从，以爱还爱。
诚如狄刚总主教所言：“我教信仰以基督为中心，基督则与其苦难圣死及复活不可分。没有基督的十字架跟没有十字架的基督都不可思议，纵然复活的基督也带着钉孔与矛穿的洞。而我们信仰生活的内容则是弃绝自己背起十字架，追随基督。”
（二○○三年八月廿七日狄总主教回作者函）