圣经时代的时间观
2013-11-11 16:04:21 作者：萧永伦 神父 来源：《信德报》2013年10月24日，38期（总第555期）
以民形容一天的时间，就会说“一个昼夜”。在创世纪谈天主造天地万物：“天主见光好，就将光与黑暗分开。天主称光为‘昼’，称黑暗为‘夜’。”创世纪论一天过去了，会这么说：“过了晚上，过了早晨，这是第一天。”
白天的分段
根据研究，学者相信以民论一天，很早就已经从“太阳下山”（傍晚）算起，直到下一个“太阳下山”（傍晚）为止。肋未纪谈赎罪节，就这么说：“这是你们应完全休息的安息日，应克己苦身。这月初九傍晚，到次日傍晚，你们应守这安息日。”（肋23：32）
一天的分段和用词起初比较含糊，包括“清晨”、“傍晚”、“中午”、“太阳西落”、“太阳初升前凉风徐徐”、“一天最热的时候”（创3：38）、“傍晚献祭的时候”（列上18：29）、“近黄昏的暮色”（出12：6；6：16）等。
罗马时代则把早晨六点到傍晚六点分成十二个时辰，所以第三时辰是早上九点，第六时辰是中午，第九时辰是下午三点，第十一时辰就是五点。玛窦福音中就有一个比喻，提到葡萄园的主人在不同时间去城门口找待聘的工人到园里工作。（玛20：1-6）各福音书特别提到耶稣被钉和死亡的时间，其中提起第六时辰遍地昏暗，而第九时辰耶稣断气，为我们牺牲，奉献了他的生命。（谷15：29-37）
夜间的分段
早期古人把夜间分成三个时辰：初更、中更、末更。圣经提到这些时辰的例子有：“夜间每到交更时分，你该起来哀祷，像倾水似的，向上主倾诉你心……”（哀2：19）这里所提的“交更”，应指第一次换更的时候，即晚上十时。民长纪说“在三更之初（思高版谓‘三更’，其实有误，应译为‘中更’才对），当哨兵换防的时候，基德红领着他那一百人来到营幕边上，吹起号角来，打破手中的罐子。”（民7：19）中更是从晚上十点到凌晨两点。而出谷纪所提到的末更是两点到天亮六点：“到了晨时末更，上主在火柱和云柱上，窥探埃及军队，使埃及的军队混乱。”（出14：24）
到了罗马时代，夜间则采用四分法：“夜间四更时分，耶稣步行海上，朝着他们走来。”（玛14：25）这里的四更是介于凌晨三点到六点之间。马尔谷则用四个形容词来表达夜间的分段，提醒门徒要时时醒寤：“你们要醒寤，因为你们不知道，家主什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨。”（谷13：35）
月份和星期
以民谈月份是受埃及和巴比伦文化的影响，后期则受希腊文化的影响。阴历每月以29天和30天轮替。起初他们以季节的变化来形容不同月份，比如“阿彼布月”是“麦穗月”（出13：4），“齐夫月”是“花月”（列上6：1），“厄塔宁月”是“水长流月”（列上8：2），“步耳月”为“多雨月”（列上6：38）。后来则用埃及和巴比伦对月份的称呼。比如匝加利亚先知书提到“基巴特月”和“基色娄月”。（匝7：1；1：7）
至于以七天为一周的时间计算应该是早有的传统。创世纪说天主六天造天地万物，第七天休息。此外，圣经里提到婚庆七天（创29：27），守丧七天（创50：10），筵席七天（艾1：5），行远路七天等（创31：23），都说明七天为时间计算的一个单元。
年历
每年分两个季节，冬季和夏季，或冷季和热季。创世纪这样描述：“只愿大地存在之日，稼穑寒暑，冬夏昼夜，循环不息。”（8：22）冬夏各有该做的工作。国王和富贵人家有夏天和冬天的屋子，用来避寒避暑用。（亚3：15）
有关历史年代，以色列的史料以各君王执政的年代计算。列王纪就有很多这样的描述。比如“乃巴特的儿子雅洛贝罕王十八年，阿彼雅登极作犹大王。”（列上15：1）“犹大王阿撒二年，雅洛贝罕的儿子纳达布登极作以色列王。”（列上15：25）新约路加福音描写洗者若翰开始出来传教时，这么说：“凯撒提庇留执政第十五年，般雀比拉多作犹太总督，黑落德作加里肋亚分封侯，……亚纳斯和盖法作大司祭时，在荒野中有天主的话，传给匝加利亚的儿子若翰。”（路3：1-2）
（摘自《海星报》2013/10/6，因版面所限，内容有删节）
白天的分段
根据研究，学者相信以民论一天，很早就已经从“太阳下山”（傍晚）算起，直到下一个“太阳下山”（傍晚）为止。肋未纪谈赎罪节，就这么说：“这是你们应完全休息的安息日，应克己苦身。这月初九傍晚，到次日傍晚，你们应守这安息日。”（肋23：32）
一天的分段和用词起初比较含糊，包括“清晨”、“傍晚”、“中午”、“太阳西落”、“太阳初升前凉风徐徐”、“一天最热的时候”（创3：38）、“傍晚献祭的时候”（列上18：29）、“近黄昏的暮色”（出12：6；6：16）等。
罗马时代则把早晨六点到傍晚六点分成十二个时辰，所以第三时辰是早上九点，第六时辰是中午，第九时辰是下午三点，第十一时辰就是五点。玛窦福音中就有一个比喻，提到葡萄园的主人在不同时间去城门口找待聘的工人到园里工作。（玛20：1-6）各福音书特别提到耶稣被钉和死亡的时间，其中提起第六时辰遍地昏暗，而第九时辰耶稣断气，为我们牺牲，奉献了他的生命。（谷15：29-37）
夜间的分段
早期古人把夜间分成三个时辰：初更、中更、末更。圣经提到这些时辰的例子有：“夜间每到交更时分，你该起来哀祷，像倾水似的，向上主倾诉你心……”（哀2：19）这里所提的“交更”，应指第一次换更的时候，即晚上十时。民长纪说“在三更之初（思高版谓‘三更’，其实有误，应译为‘中更’才对），当哨兵换防的时候，基德红领着他那一百人来到营幕边上，吹起号角来，打破手中的罐子。”（民7：19）中更是从晚上十点到凌晨两点。而出谷纪所提到的末更是两点到天亮六点：“到了晨时末更，上主在火柱和云柱上，窥探埃及军队，使埃及的军队混乱。”（出14：24）
到了罗马时代，夜间则采用四分法：“夜间四更时分，耶稣步行海上，朝着他们走来。”（玛14：25）这里的四更是介于凌晨三点到六点之间。马尔谷则用四个形容词来表达夜间的分段，提醒门徒要时时醒寤：“你们要醒寤，因为你们不知道，家主什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨。”（谷13：35）
月份和星期
以民谈月份是受埃及和巴比伦文化的影响，后期则受希腊文化的影响。阴历每月以29天和30天轮替。起初他们以季节的变化来形容不同月份，比如“阿彼布月”是“麦穗月”（出13：4），“齐夫月”是“花月”（列上6：1），“厄塔宁月”是“水长流月”（列上8：2），“步耳月”为“多雨月”（列上6：38）。后来则用埃及和巴比伦对月份的称呼。比如匝加利亚先知书提到“基巴特月”和“基色娄月”。（匝7：1；1：7）
至于以七天为一周的时间计算应该是早有的传统。创世纪说天主六天造天地万物，第七天休息。此外，圣经里提到婚庆七天（创29：27），守丧七天（创50：10），筵席七天（艾1：5），行远路七天等（创31：23），都说明七天为时间计算的一个单元。
年历
每年分两个季节，冬季和夏季，或冷季和热季。创世纪这样描述：“只愿大地存在之日，稼穑寒暑，冬夏昼夜，循环不息。”（8：22）冬夏各有该做的工作。国王和富贵人家有夏天和冬天的屋子，用来避寒避暑用。（亚3：15）
有关历史年代，以色列的史料以各君王执政的年代计算。列王纪就有很多这样的描述。比如“乃巴特的儿子雅洛贝罕王十八年，阿彼雅登极作犹大王。”（列上15：1）“犹大王阿撒二年，雅洛贝罕的儿子纳达布登极作以色列王。”（列上15：25）新约路加福音描写洗者若翰开始出来传教时，这么说：“凯撒提庇留执政第十五年，般雀比拉多作犹太总督，黑落德作加里肋亚分封侯，……亚纳斯和盖法作大司祭时，在荒野中有天主的话，传给匝加利亚的儿子若翰。”（路3：1-2）
（摘自《海星报》2013/10/6，因版面所限，内容有删节）