走出弥撒圣祭的误区（九）
2013-03-25 10:17:44 作者：陈良德 神父 来源：《信德报》2013年3月7日，9期（总第526期）
在一些教堂里，除了举行弥撒时，你看不到主祭的椅子。有时，举行弥撒时才临时随便找一个椅子当作主祭的座椅。还有些教堂里，主祭的椅子今天在这里，明天却在另外一个地方。而有些神父将主祭椅子放在圣体柜前面，给圣体一个背身。这里我们探讨一下主祭的椅子应该放在什么地方？
首先，我们必须承认主礼座位是礼仪行动的一个焦点。这座位和读经台，在某些非感恩圣祭的礼仪中，也被应用；例如在时辰颂祷礼。这好比在举行会议时，需要有人坐在主持人的椅子上，作主持的象征。
“主礼”在拉丁文中有“坐在前面”之义。很自然地，主礼一个很明显的标记就是椅子。在弥撒总论中提到：“主祭的座位，应显示其主持聚会，与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端，面向信友”。主礼者透过言语、姿势，使天主子民碰触到基督，并引领他们敬拜天父。
主礼座椅表达领导会众、主持礼仪的任务。主礼座椅标记着领导的位置，而会众是聚集在代表基督的司铎周围。因此，要让椅子本身，以及主礼坐上去时，都能清楚地被会众看见。主礼座椅不只是让主礼坐下来的地方，更是主礼主持和积极参与礼仪的位置。
设计得宜的座椅和它的位置，可以增强天主子民意识到基督在礼仪中的亲临及其角色。即使在礼仪之外，这座椅亦可提醒人记得基督的亲临。在大部分的拜占廷礼教堂，常设有一个保留给主教的座位，即使主教每几年才会来使用一次。所以，座椅本身也是神圣礼仪的一个标记，即使在礼仪之外，也不要将座椅搬走。况且，主祭座位在未作礼仪之用前，宜按罗马礼书的仪式予以祝福。（弥总310#）被祝福的主祭座椅切不可再作其他俗用，因此在部分堂区在弥撒外接待客人，而将教堂里主祭的座椅搬出来，是绝对不合适的。
主礼的座椅应该单独放置，两侧不宜放置其他椅子。即使很多神父共祭，也不适宜与主祭座在同一条线上。如果有执事辅祭时，他应该坐在主祭的一边，但也不在一条线上。因为只有一个主祭，或者礼仪主持人是天主子民合一的象征与标记，而不应该有多个主持人。
我们在读到《弥撒总论》310条时发现，主祭的座位，应显示其主持聚会与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端，面向会众；除非因建筑物在构造上或其他环境所限，例如距离太远，主祭与信友团体间的交往不便；或是圣体柜供奉于祭台后正中央。这样说来，如果圣体柜在祭台后正中央的话，主祭座椅就不可以放在圣体龛前面，这也是教宗本笃十六在“爱德的圣事”中所强调的（参爱德的圣事69#），因此，主祭座椅必须放在另一个比较显眼的地方，好让教友与主祭彼此能够看见。 （连载九）
首先，我们必须承认主礼座位是礼仪行动的一个焦点。这座位和读经台，在某些非感恩圣祭的礼仪中，也被应用；例如在时辰颂祷礼。这好比在举行会议时，需要有人坐在主持人的椅子上，作主持的象征。
“主礼”在拉丁文中有“坐在前面”之义。很自然地，主礼一个很明显的标记就是椅子。在弥撒总论中提到：“主祭的座位，应显示其主持聚会，与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端，面向信友”。主礼者透过言语、姿势，使天主子民碰触到基督，并引领他们敬拜天父。
主礼座椅表达领导会众、主持礼仪的任务。主礼座椅标记着领导的位置，而会众是聚集在代表基督的司铎周围。因此，要让椅子本身，以及主礼坐上去时，都能清楚地被会众看见。主礼座椅不只是让主礼坐下来的地方，更是主礼主持和积极参与礼仪的位置。
设计得宜的座椅和它的位置，可以增强天主子民意识到基督在礼仪中的亲临及其角色。即使在礼仪之外，这座椅亦可提醒人记得基督的亲临。在大部分的拜占廷礼教堂，常设有一个保留给主教的座位，即使主教每几年才会来使用一次。所以，座椅本身也是神圣礼仪的一个标记，即使在礼仪之外，也不要将座椅搬走。况且，主祭座位在未作礼仪之用前，宜按罗马礼书的仪式予以祝福。（弥总310#）被祝福的主祭座椅切不可再作其他俗用，因此在部分堂区在弥撒外接待客人，而将教堂里主祭的座椅搬出来，是绝对不合适的。
主礼的座椅应该单独放置，两侧不宜放置其他椅子。即使很多神父共祭，也不适宜与主祭座在同一条线上。如果有执事辅祭时，他应该坐在主祭的一边，但也不在一条线上。因为只有一个主祭，或者礼仪主持人是天主子民合一的象征与标记，而不应该有多个主持人。
我们在读到《弥撒总论》310条时发现，主祭的座位，应显示其主持聚会与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端，面向会众；除非因建筑物在构造上或其他环境所限，例如距离太远，主祭与信友团体间的交往不便；或是圣体柜供奉于祭台后正中央。这样说来，如果圣体柜在祭台后正中央的话，主祭座椅就不可以放在圣体龛前面，这也是教宗本笃十六在“爱德的圣事”中所强调的（参爱德的圣事69#），因此，主祭座椅必须放在另一个比较显眼的地方，好让教友与主祭彼此能够看见。 （连载九）