呼吁在施洗时遵从教会的规范三次倒水！

    我遇见了一位热心的兄弟，他虽然受洗一年了，却一直在研究《天主教教理》，他对去年领受圣洗圣事的时候神父在额头上只倒一次圣水，甚感疑惑。还有一位姐妹，当神父给她施洗时，圣水是倒在头发上，甚至感觉不到水流到头皮表面。她也对神父施洗的有效性表示怀疑。
    三次倒水在教会文献中的依据：
    首先是三次倒水的含义，它代表着一个皈依天主教的新教友，愿意结合耶稣基督的死亡、埋葬及复活的整个过程。最早的教会文献可以追溯到《十二宗徒训诲录》，基督徒在受洗时有几个重点：首先，施洗的水是活水，……不能浸洗的话，就在头上倒三次，并因父及子及圣神之名付洗。（参阅神学丛书、第22卷圣洗圣事部分第54页）

其二我们再来看《天主教教理》的叙述：按圣保禄所说，信徒藉着洗礼与基督的死亡结合，与基督一同被埋葬，也一同复活：
    我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡。我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。（天主教教理第1227条）
    之后，就是圣事的必要仪式：就本义而言，洗礼透过与基督的逾越奥迹结合，象征并实现受洗者死于罪恶，进入至圣圣三的生命。洗礼以意味深长的方式——三次浸入水中——来完成。但自古以来，教会也可在候洗者头上三次倒水来施洗。（教理1239条）
    在拉丁教会中，施洗者向候洗者注水三次，同时说：“（名字），我因父、及子、及圣神之名，给你付洗。”（教理1240条）    由此可见：教会给候洗者施洗倒三次水或浸水三次是有深刻的意义，这三次倒水或浸水分别代表着真实分享了基督的“死亡、埋葬、复活”，并达到了分享天主圣三性体的目的。为此，主礼向候洗者注水三次属于教会规范的必要礼节。
    遗憾的是：我发现持守一次倒水的不仅一两位神父，甚至今天我询问了一位主教，主教也认为只要有效就行，管它一次还是三次，甚至他一开始还认为间断倒水（三次）是无效的！可见，一次倒水施洗的错误在中国是相当普遍的。
    这个问题对我而言是很痛苦的，因为那些一次倒水施洗的主礼，若按照严格的东方礼的话，肯定是无效。但值得庆幸的是在《脱利腾大公会议》，关于圣洗是否有效在第二个重点提到：“圣洗有客观的效果，所以，异端的洗礼，只要以天主圣三的名义施行，有教会愿意的意向，也是有效的。”第四点提到：“圣洗不得重领”。
    在此，我们终于可以松一口气，因为我们按此条文似乎可以认定圣事是有效的。的确，《天主教教理》只说了三次的必要性，没有否定一次倒水为无效。但我还是迫切地呼吁教会的神长们，不要忽视教会礼仪中每个细节里所隐藏深刻的信理、伦理、灵修的意义！
    倘若仅仅认为有效性就够了，而忽略教会制定礼仪的传统意义和价值，由此新教友对圣事产生疑惑，实在令人感到遗憾！
    天主教的圣事礼仪是信仰的核心，是分施基督救恩的果实，由此，我呼吁无论圣事的主礼还是参礼者，都应该怀着敬畏、端庄、虔信、肃穆、诚实的态度来分享这来自天上的盛宴。

    礼仪博士张秋林神父：施行圣洗圣事时，施洗者向候洗者注水三次，同时说：“（名字），我因父、及子、及圣神之名，给你付洗。”这是天主教教理上规定的，教会从没宣称过圣洗圣事中一次注水的有效性，教会核心的礼仪部分是不能随便修改的。